五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

五诗乐的自然价值与中国古代文学价值观原始生成（第3页）

因此，我们可以得到一个小小的结论：“变风”

“变雅”

主要是士人阶层在自身形成过程中产生的惶惑、不满、幽愤、孤独、恋旧心态的体现，同时它又是中国古代文学价值观的萌芽。

除了上述情况而外，在春秋之时，诗还获得了一种颇为特殊的意义：在外交场合赋诗以明志。

这种赋诗或者是借诗的原有意义来表达赋诗者的某种观点，或者是借诗的相近意义来暗示自己的某种要求，甚至也有的完全不顾诗的本义而赋予其某种临时的新义。

要之，诗在这里完全成了一种表达意见的工具，这不仅与诗的审美价值无关，而且与诗的自然价值也关系不大。

《左传》中言及诗的地方随处可见，大多均属于这类情况。

现举一例：

秦伯纳女五人，怀嬴与焉。

奉匜沃盥，既而挥之。

怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我！”

公子惧，降服而囚。

他日，公享之。

子犯曰：“吾不如衰之文也。

请使衰从。”

公子赋《河水》，公赋《六月》。

（僖公二十三年）

晋公子重耳亡命于秦，秦穆公以女妻之。

重耳不小心得罪了穆公之女，怕穆公怪罪，故赋《河水》（即《小雅·沔水》），取其“沔彼流水，朝宗于海”

之义，表明自己对穆公的尊崇之情，穆公赋《小雅·六月》，借其歌颂周宣王之名臣尹吉甫之义以勉励重耳有所建树。

这样，诗便成了一种纯粹的工具，这可视为诗的一种特殊价值。

孔子的“使于四方，不能专对”

“不学诗，无以言”

之谓均指诗的这种特殊价值。

《左传·襄公二十七年》的“诗以言志”

，《庄子·天下》中的“诗以道志”

，都与“诗言志”

的本义不尽相同，主要是指这种特殊价值。

这种价值实质上是一种“说话的艺术”

，基本上与文学自身的特点无关。

从以上简略叙述中可以看出，无论是那些出于民间，以情感的自然舒泄为特征的歌谣，还是那些贵族们创制的敬天祭祖、歌功颂德的歌辞，以及作为“说话的艺术”

的赋诗，它们都是一种没有一定文学价值观为指导的自然价值形态。

即使是“变风”

“变雅”

中那些士人阶层的发愤之作，虽然已流露出某种文学价值观的萌芽，但也还远没有上升到理论形态。

最早对诗乐价值予以特殊关注并从理论上加以归纳梳理，从而确立起中国古代最早的文学价值观的，是以孔子为代表的儒家士人。

行文至此，我们似乎有必要对文学价值观这个概念做一个界定。