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五诗乐的自然价值与中国古代文学价值观原始生成（第6页）

，说明他对其中那些幽愤怨刺之作（变风、变雅）同样是认可的。

而这些诗恰恰是士人阶层主体意识的最初呈露。

这些诗自然又可以“兴”

起士人主体意识。

也许有人会说，孔子最为推崇的诗是《周南》《召南》。

不错，孔子的确更欣赏“二南”

的平和典雅，这是由于在他看来“二南”

所表现的是“正始之道，王化之基”

，正符合了他的人格理想和社会理想，这是他要求士人追求的目标。

孔子所说的“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

（《论语·阳货》）正表达了这样的意思。

归根结底，还是要激发起士人的道德自觉和主体意识，还是要让士人从修身入手而及于家邦。

由此观之，“兴”

是儒家士人赋予诗的一种新的价值，它表现着士人阶层的一种自勉精神，其思想依据是儒家士人的理想人格追求。

这样来理解，或许方可真正触及“兴”

之底蕴。

“观”

，古人的解释都取郑玄“观风俗之盛衰”

说。

朱熹谓“考见得失”

亦无大异。

今人则认为是指诗歌的认识价值。

这些说法都是不错的。

但这里依然有两个问题应进一步予以辨析：一是谁来观的问题。

如据“采诗”

之说，这个问题是不言而喻的，自然是帝王君主来“观”

。

郑玄、何晏、朱熹均承此说。

孔子以“观”

为文学价值之一，大约是继承采诗观风之意而来。

但孔子又赋予了“观”

以新的理解。

他是在为弟子们讲解学诗的意义时提出“观”

这一价值的，因此，“观”

的主体就由帝王君主而转为士人。

这一点，从第二个问题——“观”