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五诗乐的自然价值与中国古代文学价值观原始生成（第8页）

与“变风”

“变雅”

同视为“思无邪”

的原因所在罢。

“群”

，古人亦多采用孔安国之说，谓“群居相切磋”

。

可谓语焉而不详。

要之，亦在于忽视了“群”

的主体特性。

朱熹《论语集注》谓“和而不流”

，虽也没明确指出“群”

的主体乃指士人而言，但也无疑是隐含了这样的意思。

何以见得呢？在孔子那里“群”

与“和”

两个概念有着相通性，都是指人所应有的一种品质。

他说：“君子矜而不争，群而不党。”

（《论语·卫灵公》）又说：“君子和而不同，小人同而不和。”

（《论语·子路》）“群”

与“和”

义近，指君子能与他人和睦而处，“党”

与“同”

义近，指小人善于结党营私。

所以朱熹的“和而不流”

之谓，无疑是对君子而言的。

君子能“群”

，能“和”

，并不是说他们是无原则的好好先生，对这种人孔子是极鄙视的，称他们为“乡愿”

，为“德之贼”

。

子贡问孔子：一个人人们都称赞他、喜欢他，这样可算是好人吗？孔子说：不可。

子贡又说：那人们都讨厌他、憎恨他，可算是好人吗？孔子说：也不可。

真正的君子应该是“乡人之善者好之，其不善者恶之”

（《论语·子路》）。

可见君子是有自己固定的价值准则的，“不同”

“不党”

“不流”