五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

一道家的人格理想及其向文学价值观的转换生成（第13页）

王瑶先生曾指出：“在变相的封建势力下面，高门世族不只是握有政治经济的特权，而且也是文化的传统继承者。

他们有累代的上层家庭教养，有优裕的生活闲暇，有收藏的典籍和文化的环境。

这一切都构成了他们有独特的享有和承继文化传统的特权；都不是一个出身寒素的人底环境所可比拟的。”

[24]这是完全符合实际的见解。

士族之所以为士族并不在于拥有政治地位和经济地位，而在于他们是文化世家。

他们凭文化知识步入仕途，累代而下，方在政治经济上获得特权，而文化学术则亦世代相传。

由于他们有文化知识，因而政治经济上的特权并不能满足他们的精神需求。

政治经济上的特权只是泯灭了他们在社会政治方面的进取心，并没有妨碍他们对精神文化的追求。

先秦士人对精神文化的追求是以社会政治方面的进取精神为依托的，因而宏远博大，充溢着主体性、创造性；贵族化的士人失去了这一依托，因而他们对精神文化的追求完全是为了安顿空虚的心灵并以之自高自贵，使自己在精神文化上也能保持与政治、经济地位相应的特权。

要在文化上满足这种贵族趣味只有二途：一是在哲学上务求玄远，辨言析理，深微细密，越远离人世越能显其高深。

这是清谈、玄学兴起的主体心理根据。

二是在诗、文、书、画上精益求精，言人所不能言，追求超尘绝俗的艺术境界，如此方可见其高雅。

这是魏晋南北朝文学艺术勃兴的主体心理根据。

可以这样来表述：士族以丧失在社会政治方面的主体性与使命感的代价换来了哲学和文艺的繁荣，以泯灭士人的自觉为代价换取了文学的自觉，以放弃超越的乌托邦精神为代价换来了安顿心灵的精神家园。

在艺术形式上，诗的格律化趋势，文的骈化倾向，书体的完备与定型，人物画的进步与山水画的出现，都是士人贵族趣味的直接产物。

但这些还不是贵族趣味的最高表现，这最高表现便是在价值观上对艺术境界的追求。

怎样的艺术境界才能符合士人这种贵族化的趣味呢？这就是老庄开出的“自然”

与“逍遥”

（飘逸）二境了。

如前文所述，老子标举“自然”

目的在于以宇宙自然法则规范社会，因而“自然”

实为社会人生的最高价值形态，其取之于天地万物，指归却在人类社会，这个概念反映的是士人之主体精神。

六朝士人将老庄的“自然”

拈将过来，消除了它所含有的社会规范意义，使之转化为纯粹的审美价值。

在他们这里，就文学艺术的内容方面来说，“自然”

是指远离尘俗，越无人间烟火气就越得“自然”

之旨；就主体创作来说，“自然”

是指“心生而言立，言立而文明”

，即有感于内，则发声于外，随意而为，不雕琢，不拘忌。

这都体现着士人既不愿有所作为，又不愿使个体生命受任何限制的心理状态。

在魏晋玄学中，“自然”

的概念本是作为对“名教”

的否定而提出的。

王弼的“名教出于自然”

尚带有为名教寻找最终根据的意味，到了嵇康的“越名教而任自然”

则是用“自然”

来否定“名教”

了。

再到郭象的“名教即自然”