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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第16页）

诚便是道，便是本体。

不过道家是把本体看成一种朴素的实质，而子思是把本体看成一种永恒不变的理法。

……要之，子思的天道观是采取了老子的思想，而在说教的方便上则以天立极，维系了殷、周以来的传统。

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这是一个重要的哲学史观点，可惜这一观点在现当代哲学史研究中并未受到普遍重视，人们谈及《中庸》关于“诚”

的思想时，基本上依然承宋儒的门户之见，仅从儒家思想体系中寻找原因。

在郭沫若先生观点的基础上，我们可以进一步认为《中庸》的“诚”

论标志着儒、道两大思想体系的第一次合流。

对此可以从下列几个方面进行考察。

第一，《中庸》之“诚”

与老子之“道”

的同异。

首先，《中庸》明言“诚者，天之道”

，而在孔子那里则“天道与性不可得而闻”

，孔子的“道”

均指人之道而言。

可见，“诚”

不是从孔子而来。

老子却是“天之道”

的第一阐发者，从思想逻辑来看，《中庸》之“诚”

只能取之于老子之“道”

。

其次，“诚”

是宇宙万物之本原，它化育万事万物，“不诚则无物”

，老子之“道”

同样是“先天地生”

的万物本原，它“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”

，二者都是形上层次的本体范畴。

最后，老子之“道”

在本质上是用自然法则规范人类社会，故其存在的基本特性是自然，“诚”

也同样是以自然法则作为人类社会的最后依据，其存在状态也同样是自然。

所谓自然，是指其自性而言，没有任何外在力量来控制它。

《中庸》说：“诚者，自成也，而道，自道也”

，正是指这种自在性。

老子的“道”

更是超越于宇宙万物之上的自在本体，并无什么力量或意志可以左右它。

“诚”

是无限的—所谓“至诚无息，不息则久”

，“道”