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三自然概念向文学价值范畴的转换（第10页）

也用来指称名士风流，这是关于人的审美价值。

《世说新语》：“卫风韵虽不及卿，诸人倾倒处亦不近。”

又：“戎子万子，有大成之风。”

又：“有人目杜弘治，标鲜清令，盛德之风，可乐咏也。”

（《世说新语·赏誉》）又：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任”

（《世说新语·德行》），“阮浑长成，风气韵度似父”

（《世说新语·任诞》），“旧目韩康伯，将肘无风骨”

（《世说新语·轻诋》）等。

其他如“风采”

“风度”

“风神”

“风姿”

等语都常见于六朝士人的人物品评中。

这里的“风”

均指人的某种内在气质的外在显现。

汉儒已在文学价值的意义上使用“风”

的概念，但其中伦理色彩明显较审美色彩更占优势地位。

经过六朝人物品评的转换，伦理色彩被大大消解，而审美色彩大大强化了。

至于六朝士人诗文书画评论中所使用的“风”

的概念则主要是一个审美价值范畴了。

请看刘勰《风骨》篇对“风”

的解释：“是以怊怅述情，必始乎风……情之含风，犹形之包气……意气骏爽，则文风清焉。”

又说：“深乎风者，述情必显。”

究竟什么是“风”

，后人解释多有歧义，实际上刘勰说得已很明确了。

他处处把“风”

与“情”

联系起来，并说“情之含风，犹形之包气”

，可知“风”

并不就是“情”

，却与“情”

不可分割，它是“情”

所具有的一种功能性特征。

《风骨》开宗明义地指出：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”

这里的“风”

不同于《毛诗序》之“风”

，却是从那里引申而来的。

它仍保留了《毛诗序》“化感”