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三自然概念向文学价值范畴的转换（第9页）

的教化作用犹如风之运行一般将“德”

广传世间。

《周礼·春官》始有“六诗”

之说：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”

《毛诗序》则称之为“六义”

。

对“六义”

的解释历来颇多歧义，今人多取孔颖达《毛诗正义》之说，以“风、雅、颂”

为“异体”

，以“赋、比、兴”

为“异辞”

。

“风”

作为诗之一体，就内容而言即朱熹所谓“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作”

。

[13]从形式上说，则“风”

是指不同于“雅”

“颂”

的乐调。

由于“风”

指民间歌谣，广泛反映了下层人民的生活和情感，故而又可引申为风俗之义。

于是有“陈诗以观民风”

之说（《礼记·王制》）。

到了汉代，说诗儒者将“风”

原有之教化含义与诗的社会功能联系起来，提出：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”

（《毛诗序》）如此，则“风”

便成为对诗歌价值功能的指称了。

但在《毛诗序》中，“风”

又不仅仅是指教化而言，其中还包含了对诗歌艺术价值的肯定，如“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”

。

这是说，“风”

是用一种委婉隐晦，即艺术的形式来实现教化与讽谏的功能，或者说“风”

的教化与讽谏作用不表现为直接的训诫与规劝，而表现为感染、触动，即潜移默化的作用。

其目的是伦理与政治的，其手段是艺术的。

由此可知，在汉代“风”

已成为伦理价值与艺术价值的统一。

魏晋南北朝之时，“风”