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一士人阶层的人格构成（第5页）

但从深层来看，即使是庄子，也未能完全消除救世倾向。

老子的“治世之道”

是以出世为前提的，正如他的“有为”

以“无为”

为前提，“进”

以“退”

为前提一样，所以老子是以出世精神来达到入世目的，以自救为手段以达到救世目的的。

所谓“我无为而民自化”

正是这个意思。

庄子无疑进一步淡化了老子的救世意识，但“无治主义”

从根本上言之，依然是一种救世主义，这还是老子“无为而治”

的理路。

只不过在《庄子》一书中不大再讲“治”

这个目的，而是专门在“无为”

上下功夫，开出诸如“心斋”

“悬解”

“朝彻”

“坐忘”

“见独”

等一系列有关心灵境界的范畴。

这样，庄子就更多地将自己的思考限制在自救上了。

从老子学说中演化出来的第三个学派是法家的治世主义。

司马迁说：“申子之学本于黄老而主刑名。”

又说：“韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”

[4]宋儒程颐也说：“老子书，其言自不相入处，如冰炭。

其初意欲谈道之极玄妙处，后来却入做权诈者上去。

如‘将欲取之必固与之’之类。

然老子之后有申、韩，看申、韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。”

[5]可知老子学说中原本有“道”

与“术”

，前者乃借形上之道而达于超越逍遥之境，此为自救；后者则以权诈之术而用于世事，此为救世。

从以上对老子之学及其分化的简略分析中我们可以明了，是士人阶层的人格冲突造成了老子学说的内在矛盾，这种内在矛盾又在老子后学那里演变为截然对立的学派，这是士人阶层人格二重结构在道家学派中呈现出的价值观冲突。

对于儒家而言，也同样存在着这种情形。

如前所述，孔子思想中已然存在着救世与自救的二重价值取向。

但孔子的自救与老庄的自救毕竟大不相同，他是要凭借个体道德意识的完满自足来实现人格结构的张力平衡，从而消除紧张与焦虑的目的。

老庄的自救是自我解构，以达到个体生命与心灵的本然状态，最终以内心的澄明虚静来超越心灵紧张；孔子的自救是自我提升，以达到个体道德自律自觉，最终靠道德意识的扩充来消除心灵紧张。

孔子称赞卫国大夫宁武子说：“邦有道，则知；邦无道，则愚。