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一士人阶层的人格构成（第6页）

其知可及也，其愚不可及也。”

（《论语·公冶长》）这“愚”

为孔子所赞赏正是他自救心态的表现。

“愚”

之所以“不可及”

，就在于它不是真的糊涂，而是装糊涂，也就是“明哲保身”

。

“明哲保身”

也不是无所事事，而是要“独行其道”

，即专心营构自身精神境界。

孔子所倡“为己之学”

正是这个意思。

因此，在孔子那里，士人救世与自救的人格冲突表现为“正人”

与“正己”

，“出仕”

与“修身”

的二重价值选择。

就孔子本意，是要将二者统一起来，以自救为救世之前提，通过“推己及人”

“克己复礼”

的过程来实现个体价值与社会价值的完美统一。

但这只是他一厢情愿的乌托邦幻想，因为在自救与救世之间并没有一条现成的通道，没有可操作的价值转换机制。

这样一来，孔子学说也就只是在“内圣”

一面真正有所建树，而在“外王”

一面，可以说他没有实现自己的理想。

孔子后学也因为孔子学说中的内在矛盾而分化为两大派。

一是救世一派，如子路曾为蒲大夫，冉求为季氏宰，子贡为鲁、卫相等。

这一派弟子热衷仕途驰骋，不大注重学术阐发，故均无著述学说传世。

只是到了战国末期的荀子，孔门救世一派才算有了一位思想上的代表。

二是自救一派，即重“内省之学”

者。

朱熹说：“然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子、子思、孟子而已。”

[6]梁启超也说：“大概孔子卒后，孔门或分有曾两派。

曾子注重内省之学，传授子思，《大学》《中庸》两篇，就是这一学派学说的精华。”

[7]由此观之，孔子之学也是士人人格冲突在未能整合归一时在思想学术上的表现形式，这与老子相同，只是这两位中国古代学术思想的开山祖师在救世与自救的方式上有很大不同，在二者之间的侧重也不一样，故而后来演化为各自代表士人人格一个侧面的两大思想体系。

就儒家内部而言，虽总体上都倾向于救世主义，但具体来看，又可分为重自救与重救世两派，在战国中后期，这两派分别为孟学与荀学代表着。

我们对这两个学派略做考察，或许对于了解古代主流文化内在结构的复杂性会有一个更清楚的了解。