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二儒家士人人格冲突之思想呈现 思孟学派与荀学之比较（第6页）

后者是乌托邦，前者是政治措施。

第二，荀子也讲“礼”

，但他对“礼”

的理解不同于孟子。

在孔子那里，“礼”

虽须内之以仁，然毕竟是外在的典章制度、等级秩序。

而在孟子那里，“礼”

就变成个体内在的道德意识了。

他说：“辞让之心，礼之端也。”

（《孟子·公孙丑上》）又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

（《孟子·告子上》）到了荀子，“礼”

不仅又回到孔子的本义，而且将其社会规范作用大大强化了。

他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之……”

（《荀子·礼论》）又说：“礼者，治辨之极也……王公由之所以得天下，不由所以陨社稷也。”

（《荀子·议兵》）由此可知，荀子的“礼”

不仅没有了个体道德意识的意味，而且也不仅仅是一种社会伦理规范了。

这个“礼”

是一套由政治制度的形式固定下来的社会价值准则，是带有强制性的行为规定，它与“法”

的意义极为接近了。

只是“法”

的核心是以“刑”

来威吓，“礼”

的核心是用“理”

来约束；较之“法”

，“礼”

较温和一些而已。

第三，荀子也讲“治气、养心”

的修身之术，但与孟子有所不同。

孟子与《中庸》所讲的修身是一种由个体之有限达到宇宙之无限的精神提升过程，是对形上价值的追求。

他们主张从“存心养性”

入手，通过“扩而充之”

的过程，使个体精神契合天地宇宙大道。

这是士人阶层自救意识的理论呈现。

荀子讲修身却只是一般意义上的道德修养。