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二儒家士人人格冲突之思想呈现 思孟学派与荀学之比较（第7页）

他一反儒家“天人合一”

的传统观念，明确提出“明于天人之分”

的观点，并要人们“制天命而用之”

（《荀子·天论》），这在宇宙论上自然是唯物主义观点，在先秦诸子中是卓然挺出的见解。

但这样一来也就杜绝了士人阶层借“天”

来完成人格整合、精神提升的可能性，因此他的修身也就失去了精神超越的意义。

他是这样论述自己的修身之术的：“治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大……”

，其目的则是“能以公义胜私欲”

（《荀子·修身》）。

这“修身”

较之《中庸》以“赞天地之化育”

“与天地参”

为目的的修身，以及孟子那以培育“至大至刚”

“塞乎天地之间”

的“浩然之气”

为目的的修身，显然有着境界上的高下之别。

与思孟相比，荀子身上更多地带有政治思想家的成分。

郭沫若先生曾说：“在先秦诸子中，能够显明地抱有社会观念的，要数荀子，这也是他的学说中的一个特色。”

[14]这是极中肯的评价。

荀学可谓兼收诸子，博大精深，可以算是系统、完备而又切实可行的济世安邦之术。

然而《荀子》一书在汉儒那里就已遭非议，自刘向校订之后，几百年间，很少有人提及。

直到唐代才有人为之做注，而理学大兴之后，又少有人问津了。

这是什么原因造成的呢？以往学术界一般都认为，荀学受冷落是由于他的唯物主义思想不合统治者口味。

这自然是一个原因，因为自称“君权神授”

的帝王们是不愿讲“天人之分”

的。

但这还不是最主要的原因。

在我看来，荀学受冷落的主要原因是由于它背离了士人阶层的自救意识。

他讲修身只是要求人们达到自我约束、自我克制，仅停留在一般道德规范水平上。

而这远不足以缓和士人二重人格的冲突，不能安顿他们处于紧张与焦虑中的心灵。

老庄、思孟的学说都具有一种精神的超越性，虽然超越的方式不同（一为退，一为进，一为虚静，一为充实），但都可以给人以精神寄托。

他们都表现着士人阶层深感难于施作用于社会政治，然后干脆以玄虚之理、形上之境来越过社会政治层面的普遍心态。

这自然可视为一种逃避，但却有效地达到了心灵自我拯救的目的。

他们从现实的困境中挣脱出来，或达于逍遥境界（老庄），或获得精神愉悦（儒家，如孔颜乐处、安贫乐道、反身而诚、乐莫大焉等），都在一定程度上消解着人格冲突所带来的痛苦。

历代士人都处于君权压迫之下，都存在着社会理想与政治手段之间的背离，因而都处在实现社会价值与实现个体价值两种选择的冲突之中。