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第二 理解人性与践行人道（第3页）

（《孟子·离娄》）。

这里的“几希”

和“之”

即指人类所具有的道德性（“四心”

和“才”

），这是人类区别于动物的根本原因。

另一方面，他又强调人与人相同。

孟子在其叙述中多次举例论证人与人相同，他所指的人与人相同不仅指人的自然属性相同，而且在此基础上类推“人心”

的相同。

可见，由“自然需求”

的相同到“心同”

是一种必然。

这样，受同类意识支配的人，就能以自己的好恶取舍本能地推想他人的好恶取舍：自己喜好的事物，也希望别人同有；自己厌恶的东西，也不希望加之于人。

在这里我们可以看到，“人与人相同”

为人们在社会生活中“推己及人”

的实施提供了保障。

由此进一步论证，基于同类意识，人充分认识到彼此之间的共通之处，并由此推己及人，再加以一定道德自律的约束机制来保证人的“善心”

及其向“善行”

发展。

（二）性恶论

荀子对人性的理解，是指人还未进入社会生活之前、生而俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”

（《荀子·性恶》）。

可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。

它不具备孟子所说的“四心”

或德行的“善端”

，不仅不具有善端，而且这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉”

（《荀子·性恶》）。

荀子进一步指出，人的自然本能包括“饥而欲饱”

“寒而欲暖”

“劳而欲休”

等生理本能和“好荣恶辱”

“好利恶害”

等心理本能这两个方面。

荀子性恶论的基本理论包括以下几个方面：

（1）“恶”

是出于人性之自然，而“善”

是出于对人性的改造。