五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二 理解人性与践行人道（第4页）

“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”

（《荀子·性恶》）。

即人性生来是好利多欲的，天性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。

又说：“凡人之欲为善者，为性恶也”

（《荀子·性恶》）。

人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之。

荀子是以人的自然本性是“恶”

作为其叙述起点。

（2）化性起伪。

既然人性是恶的，那么人的德行培养则在于改造人性，即“化性起伪”

。

一方面，因为人性中有恶的因素，所以更要改变恶性而培养善；另一方面，人要培养道德就如枸木变直、钝金变利一样需借助一定的外部力量，即一定社会规范制度来加以约束。

这样，从人性本恶到必须加强为善的行为培养，就成为一个必然的过程。

（3）人们具备“化性起伪”

的能力。

“然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣”

（《荀子·性恶》）。

这里指出，人人都具有认识仁、义、礼、法的能力，并能运用其进行选择，而做出符合道义的行为，充分肯定了人能运用自身的本质力量加强内在的道德修养的潜能。

（4）礼的教化。

由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时靠“礼”

来限制。

有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。

“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。

夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

故人道莫不有辨”

（《荀子·非相》）。

荀子的性恶论在肯定人性的不完善和自私的基础上，提出要人为培养德行，不能坐等人性的自行完善，必须用后天的人为节制来理顺先天不足的人性。

在此过程中，荀子首先肯定人们皆具备“智能”

，同时强调从外部以礼义制度方式来规范人们的行为和社会秩序。

荀子在德行培养过程中肯定了人自身，因而人可以通过学习和熏陶加强道德自律能力的培养，同时又强调礼义等制度规范对于改造人性的重要性，以一种外在机制形成道德他律约束人们的行为，二者相结合使得德行的培养成为建立在道德主体的自律意义上的他律约束。

（三）人性的向善性

性善论从人与禽兽的区别出发，以同类意识说明人区别于动物而具有道德性，体现了人类的尊贵和对道德的追求；同时又以人与人基本的生理需求相同推导出人们的精神需要的共同点，这样每人都会以自己的需要或不需要而考虑他人的需要或不需要。

而将由同类意识产生的善心向他人推而广之的手段，即是道德自律。

虽然每个人能够意识到他人的需要或不需要，但要使得每个人满足他人的需要或不满足他人的不需要，则要建立在对他人强烈的道德责任感之上。

孟子提出的道德自律的假设为这种可能提供了保障。