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文化研究与比较教育1（第3页）

只要这个民族还存在，它的文化总是会按照自己的方式发展的。

20世纪60年代，西方出现一种现代化理论，认为非西方发展中国家与西方发达国家的发展历程是一致的，前者现在所处的阶段是后者经历过的一个阶段，非西方发展中国家要想实现现代化，唯一的途径就是西方化和照搬西方的模式；只有靠西方文明的传播，靠输入西方社会的现代化因素才有可能。

这种理论代表了西方中心主义的观点。

事实上，世界文明并非以西方文明为中心，西方文明只是人类文明中的一个类型。

20世纪60年代以后，许多东方国家走上现代化的道路，创造了各自现代化的模式，打破了“现代化理论”

的神话。

“现代化理论”

在比较教育研究中有一定的影响。

70年代以后，它受到许多学者的批判，现在已经不起什么作用。

但是西方文化中心主义的文化观很难在西方学者中克服，原因不在于他们自己不想克服，而是他们太不了解别的文化了。

尤其是比较教育，它产生于西方，长期活动在西方，更容易受到西方文化中心主义的影响。

近几年来，世界比较教育学会理事会在非西方国家举行年会，对于西方学者了解非西方文化是大有裨益的。

亚洲比较教育学会的成立，更有利于东西方比较教育学者的交流。

应该特别提出，以儒教为核心的东亚文化，覆盖东亚、东南亚及世界其他东亚移民居住地区，但是包括比较教育在内的几乎所有的人文社会科学研究中，它未能发挥重要作用。

在21世纪，东亚各国应自觉地挖掘本民族文化中的优秀传统，使之成为东亚比较教育研究的重要理论源泉。

要克服西方文化中心主义观念，东方学者也有责任。

东方学者要放弃迷信西方的观念，要跳出表面看西方教育制度的框框，进入西方文化的深层去认识西方的教育；要在学习西方文化的优秀经验时注意理解它的实质，并尽力使之本土化。

这就要开展文化研究。

四、文化与教育的互动关系

教育是文化的组成部分，但它又具有相对的独立性。

教育离不开文化传统，教育除了受一定社会的政治制度、经济发展的影响外，教育思想、教育制度、教育内容和方法无不留下文化传统的痕迹。

例如，中国历史上长期存在的科举制度是在封建制度中形成的，这种科举制度把学校教育与人才的选拔制度结合在一起，这就影响到中国1000多年的教育传统。

清朝末年帝国主义列强的侵略，动摇了封建主义统治的基础，科举制度终于随着政治经济的剧烈变革而彻底破灭。

科举制度作为一种制度虽然在中国已消灭了100年，但与科举制度相伴随的教育思想作为一种传统的教育思想，至今仍然在一些人的头脑中残存下来。

追求学历，重视考试，就是这种教育思想的反映。

日本的所谓“考试地狱”

，恐怕也与中国的传统有关。

教育一方面受到文化传统的影响；另一方面，它又是发展文化、创造文化的最重要手段。

也就是说，教育无时无刻不在传播文化、创造文化。

文化靠什么继承和发展？靠教育。

当然，这种教育不仅指学校教育，而且包括家庭教育、社会教育。

但是学校教育起着重要的作用。

教育又总是根据时代的要求、社会的需要对文化传统加以选择和改造。

特别是学校教育，是有计划、有组织的活动，它要根据国家的教育方针、培养目标来选择文化、传播文化、改造文化、创造文化，使它符合时代的要求、社会的需要。

比较教育要了解一个国家的教育，就需要研究影响这个国家教育制度的各种因素，特别是文化因素。

前面说到，文化的内涵很广，但对教育来说，最重要的是一个国家、一个民族的价值观、思维方式、民族心理和民族精神。

例如，西方文化强调个人主义，而东方文化则重视集体主义；发达国家多少具有霸权主义倾向，不发达国家总是抱有民族主义倾向。

即使同是西方发达国家，由于历史文化背景不同，他们的思维方式和民族心理也很不相同。