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第二 内省（第5页）

因此，生命个体只有在实践中感知事物、了解事物。

储存词汇、乐曲、动作等作为感知、了解经验关系的表征符号，以实现教育者通过词汇、乐曲、动作等对受教育者进行“扰启”

教育，唤起受教育者现实经验关系的记忆储存，实现其“内省”

教育。

即便如此，但由于感知语言、文字、音乐、舞蹈、绘画等形式与内涵的人类生命个体，其灵动能力的差异，对形式与内涵本质的把握也存在不同，因此，“内省”

教育的结果也不同。

任何语言、文字、音乐、舞蹈、绘画等，如果没有生命个体实践感知，那么这些符号、声音、动作及图画对人类生命个体都是一种纯粹的形式，而没有本质的区别，也就不可能为人类生命个体带来“内省”

教育。

譬如，让幼儿背诵唐诗，背诵1～100的数等，除幼儿的记忆之外，本质上没有发生教育，因为没有“内省”

的存在。

以实践为载体的“内省”

，其主体一定是受教育者。

但是受教育的主体特别是缺乏或者很少有现实经验关系记忆的主体，如刚出生的婴儿，由于其灵性的存在，将积极与第二结构系统要素建立关系态——“内省”

。

与此同时，积极生长自身相应的器官——耳，感知声音；眼，观察世界；鼻，嗅其味道；舌，品其滋味；身，实现触觉感知等。

生命个体积极实践“内省”

过程，必须做好两件事情：一是受教育者的实践感知，任何生命个体不能替代；二是受教育者对实践感知的标记。

对于受教育者的实践感知，我们不必再赘述，因为很清楚。

但我们必须强调实践感知，一是可能会给人类生命个体带来实践的“顿悟”

，实现“内省”

的升华；二是实践感知获得的现实经验关系记忆印记深刻，“内省”

就透彻。

对于受教育者对实践感知的“标记”

，一般地说，来源于两个方面。

一是人类生命个体的祖先早已做好了“标记”

，当然，同一事物或现象不同语言标记的形式不同，但内涵是相同的。

所以，由于人类社会化的存在，生命个体无需对人类祖先已命名并标记了的事物或现象再重新命名标记，只需要生命个体的对应“记忆内省”

。

二是人类祖先没有命名、标记的事物或现象，就需要生命个体给予命名标记这种情况，一般都是生命个体的发现或发明。

“标记”

之所以重要，是因为人类生命个体要获取在实践中建立并感知现实经验关系，如果不加以标记命名，这个感知就局限在生命个体自身，不能交流，也不能传播。

当然，人类发展史已经证明，语言、文字等的出现，为标记奠定了基础。

因此，才有了人类的第二类教育方式。

教育家保罗·弗莱雷指出，“一单词不仅仅是一个语言声音或一个视觉符号，而且是一个重要的能力工具：给某个东西命名是控制这一事物的实践的开始。”

[4]因此，以实践为载体的“内省”