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第三 学校教育中知识的呈现（第8页）

和“软耳朵”

，确立自己为一个反对姿态的群体，而把向学校权威告密当作是最大的罪过。

他们形成了一种“男子汉气概”

或“硬汉风格”

的亚文化，老练地开玩笑、尽可能逃避惩罚、吹嘘性能力。

然而，这种对学校隐性课程的“抵抗”

却在事实上完成了同资产阶级的“合作”

，他们吸收自己父辈的工人阶级文化，而为着体力劳动的世界“训练自己”

。

[63]无独有偶，布迪厄事实上也以关系的方式思考问题，认为权力不是实体的而是关系的，所以抵抗可能会沦为合作，所以要在更高的层面上思考抵制问题。

三、知识在经典名著中的呈现

（一）经典名著与知识——兼论“有文化”

首先，理解一下经典的含义。

在《说文解字》中有“经，机纵丝也”

，“从丝为经，衡丝为纬，凡织，经静而纬动”

，从织布的过程上看，经线具有先在性、主导性、永恒性[64]，因此，《广雅》中认为“经，常也”

。

也就是说，“经”

字被抽象为不变的事物。

对《左传·昭公十五年》中的“王之大经也”

的“经”

字的注疏为“经者，纲纪之言也”

。

因此，“经书”

就是历来被奉为典范的著作。

《说文解字》中的“典”

是“五帝之书也……庄都说，典，大册也”

。

因此，典的本义是重要的书籍。

《尔雅·释言》中认为“典，经也”

。

由此可见，从字面上理解，“经典”

合在一起就可以引申为人类历史上的永垂不朽的重要著作。

经典名著在中国首先是古代的诸子百家、经史子集，然后是近现代的一些文学作品、学术精粹，在西方则是指自然科学、人文社会方面具有永恒影响力的书籍。

经典名著经常是知识和文化的代称。

知识和经典名著相提并论，文化浮现出来。

“文化”

在日常语境中经常是经典名著中的知识在个体身上内化的结果。

在中国，“文化人”