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第三 学校教育中知识的呈现（第10页）

。

在一个凡人时代，似乎大家离经典名著越来越远了。

当今没有经典似乎只是大家不愿意承认经典，或者说经典成为“走马灯”

，也就取消了经典。

经典中承载着民族文化，但是在一个大众化的社会，大家都不堪这种重负了。

但是“经典”

并不罢休，它们“见缝插针”

。

经典普及工作也从未停止，有很多教育家和民间组织在不遗余力地推广经典。

事实上不仅在中国，在西方也是如此，下面我们将介绍其中的阿诺德、利维斯以及赫钦斯三位人物。

看一看，阅读如何也是一种政治。

马修·阿诺德（MatthewArnold，1822—1888）是英国近代诗人、教育家、评论家。

阿诺德认为在他的时代，传统的精神价值、道德价值和文化趣味受到了直接威胁，濒临灭绝，他们甚至害怕国家政治解体。

为了解决这些问题，他们向高级文化中寻找答案，他们要用现有的伟大经典著作培训领袖与大众，为大众社会来解毒。

[66]对这一愿景做出出色表述的却是利维斯（FrankRaymondLeavis，1895—1978）。

利维斯认为文化是少数人的，不同于大众文明，商业和科技的发展削弱了文化的健康发展，应通过文学培养人在智力和道德方面高度敏感的感受力，来抵制低劣的大众文明。

他在大学、中小学和教师培训领域发挥了自己应有的影响力，要以经典（文学）作品抵消假想的大众文化的“隔音”

效果。

利维斯对文化的理解是精英的、保守主义的（以阿多诺为代表的法兰克福学派也是如此），类似他的这种文化主义被称为利维斯主义。

他深信人是通过“语言”

理解世界的，语言创造了心理范畴，人通过这些范畴理解世界（事实上行动和实践或许更重要），而将改变社会现状寄望于经典著作。

于是，阅读经典被赋予了和功利、机械的资本主义文化“斗争”

的政治功能。

相对应的，远在大洋彼岸的美国教育家赫钦斯（RobertMaynardHuts，1899—1977）也同样强调经典著作与理智训练的作用，他作为永恒主义教育流派的代表人物推行“名著教育计划”

，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”

。

赫钦斯心目中教育的政治功能是统一人的思想。

人类在不断地变化，但是其基本原理和主要观念却是“永恒”

的，教育不应依从“环境适应论”

“直接需要论”

和“社会改革论”

做出改变。

他反对大学里的踢踏舞、速记和美容课程，认为这或许是一个训练制度、一个教学制度，却不是一个教育制度。

教育的真正目的在于改善人。

教育应使人们有一个共同的理想，以推动世界文明的真正繁荣。

阅读经典，正是为了寻求理想、理性、德性、共识，如此才能成就一个民主、自由、公正的美好世界。

教育学家语录

一切人都有能力学习。

只要一个人活着，学习就不停止，除非因为他不运用学习的能力以致学习能力衰退……我们所期望的法律和正义的世界，全球性的政治共和国，没有全球性的学习共和国是不能实现的。