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二范梅南在中国及其意义（第14页）

中国的教育者和研究者在多大程度上真正走近了范梅南，是否与范梅南真正相遇，这是一个问题。

走近范梅南，走近现象学教育学，走近教育实践，走近教育体验，走近教育智慧，值得我们去尝试，并在热爱与追求中受益、成长。

本研究的内容是一般文本阅读中不曾读到的范梅南，是关于范梅南教育思想的系统研究。

在国内，我是第一个尝试与范梅南进行深度对话，对话的内容不仅仅来自于他的专著，也来自于他的大量论文。

更重要的是，我作为他在华演讲的翻译，亲自聆听了他的精彩报告，并有机会与他面对面交谈，之后，又有大量的书信往来和交流，这都有助于我更好地理解范梅南。

全面深入地探讨范梅南现象学教育学思想对于中国的教育改革和教师专业发展都会有积极的促进作用。

说得更具体一些，范梅南现象学教育学以“回到事情本身”

的现象学哲学态度对教育生活体验进行深入的研究，阐释其隐蔽的意义，教师和家长都能获得许多启示和洞见，从而使成年人和孩子们的教育关系更加健康，促进孩子们的成长。

范梅南常以故事的形式展示其教育思想，以感受性的教育语言唤醒读者的教育意识，这种文本使读者更容易理解和接受，更容易与自己的教育体验形成交流。

现象学就是要回到前概念、前理论和前科学的状态，回到原初的教育体验。

范梅南以现象学的精神做教育学的思考。

无论在哪里，教育生活都需要理论的探索和思考，以超越经验的感性和无序状态，使我们对教育有更深刻的理解。

理论化的教育学知识当然是人类对教育思考的结果，丰富了人类系统性的知识。

但是，教育学的知识并非只是单一的模式，从概念到概念的建构，形成接近于科学的自然科学知识。

现象学教育学正是要探讨教育学知识的其他可能性。

教育学是人类社会发展史中的人文科学传统，它形成的应该是人文知识，而不是自然科学知识，而人文知识中同样包含了英国哲学家波兰尼所说的“缄默知识”

或“隐性知识”

，这样的知识并非都能形成逻辑的判断，形成所谓客观知识，它需要描述性的表达，需要隐喻和诗意的表达。

范梅南的现象学教育学理论或曰知识对我们现有的教育学理论是一个很好的补充，不仅增加了一些教育学理论概念，更主要的是其言说方式可以启发和唤醒学习者对教育有深刻的理解和洞见，甚至使理论的沉思和直觉的表达相得益彰，引领我们去阐释和守护世界的意义、教育的意义，从而丰富教育学研究的理论空间和理论自觉。

本研究的意义就是通过范梅南让读者重新学着去看这个世界，重新看教育的生活世界，从不同的视角产生不同的惊奇感，这是一种现象学的看，不仅仅是感性的看，而是一种本质的直观，深刻的洞见，也可以称为智性的直观或精神的直观。

一个教育者如果没有“兴”

与“趣”

，没有“惊”

与“奇”

，他也就不可能真正看到每一个充满可能性的学生，也就不可能与孩子们真正相遇。

一门新的可能的教育学就是真正相遇的教育学。

叶澜教授所说的“生命实践”

和“生命对生命的影响”

正是“我与你”

的相遇[3]，而不是“我与它”

的对象化、物化。

陆有铨教授说教育活动是一种农业式的活动，教育学要研究“不做”

什么，要有一种“不做”

的教育学。

这也就提出了我们如何看待外在的自然和人性内在的自然。

教育活动如何能成为自然而然的活动，如何能真正地顺应自然，聆听并应和自然的呼吸与召唤，在看似被动的状态下，在看似“无为”

的状态下“成长”

（being）。

范梅南喜欢用一个词Pathic来表达这种非认知的意蕴状态。