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二范梅南在中国及其意义（第15页）

这是一个意义场，这里是感受性的氤氲氛围，被动与情感的生发。

本研究的意义就是试图描述和本质直观到“教育现象”

的更整全的意义，将理性化、抽象化和简化了的“教育现象”

还原到“事情本身”

，让我们重新去看“教育现象”

的涌动不息，让教育真正发生。

所以，现象学教育学又是发生教育学。

本研究并不妄想建构新的教育学理论体系，而是以实用的“小叙事”

代替“宏大的元叙事”

，写作的过程就是自我教育的过程。

读者的阅读也不仅仅停留在概念思辨，而要唤起对教育生活的更加丰富的体验，阅读过程即教化过程。

通过深刻理解范梅南现象学教育学的写作，试图改变古板、僵硬的教育学著作的写作，使教育学著作中“目中有人”

，有独特的自我，有他者的存在，有身体，有鲜活的生命涌动，有气韵，有氛围，有情调，使思辨的教育学或科学的教育学重新注入生命的气息和活力。

我的教育故事生成着我的教育理论。

“体验”

就是“去-生活”

，“体验”

就是“去-存在”

。

人文科学的研究过程就是一种写作过程，而写作过程就是教师精神生命成长的过程。

叶澜教授强调不仅要“成事”

而且要“成人”

。

本研究不仅仅要“成事”

（写出文字性的作品），而是要“成人”

（成就笔者和读者精神生命的流动性和生成性）。

现象学教育学的一个基本命题是“教育乃存在之学”

。

本研究同样有自我教育、自我教化的意义，文本写作的过程也就是“此在”

敞开的过程。

教育的形成性意味着我们永远在路上，永远“存在先于本质”

。

[1]伽达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译.北京：商务印书馆，2007，19。

[2]范梅南：《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，宋广文等译.北京：教育科学出版社，2003，162。

[3]马丁·布伯：《我与你》，陈维纲译.北京：生活·读书·新知三联书店，2002。