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二范梅南在中国及其意义（第6页）

“道德心”

（ce），表示一起去了解、理解。

比如，父母告诉你什么该做，什么不该做，有一种规范在里面，所谓良心就是自己有好的个性，包含规范和价值。

范梅南把研究日常生活经验作为起点，所以要求越来越接近真实。

我不只在探讨真理。

事实上，真理那一方面，站在欧洲这个角度看，叫作科学，但我自己把它叫作人文科学。

范梅南这里有一个关键词，教育现象学看出来的是一种可能的人类经验。

这种可能的经验有的人有，有的人是没有的。

比如，用E-mail发信，有人用这种方式去联络，那么这种经验对他是可能的；而其他人就没有这种经历，对他来说这种经验就是不可能的。

范梅南培养的是人类对于生活的一种感悟，对经验的一种洞察力。

所以，范梅南的教育学特别强调面向生活的世界、面向孩子，强**师、父母面对孩子生存和成长本性时的最基本的经验。

范梅南认为教师也是一个整体，是完整的一个人，他是作为一个完整的人和学生、班级发生关系的，他不再是一个知识的传授者。

如果老师不是一个整体发展的人的话，他也没办法发现和培养一个整体发展的学生。

范梅南认为做老师的，尤其是刚刚开始做老师的，千万不能与学生之间保持距离，一定要想办法介入到学生中间去；如果与学生保持距离的话，没办法发展一个完整的学生。

范梅南认为，情感和理智是无法区别的，是无法把它们分开的。

比如，做数学题也是一种情感活动，现象学教育学只不过是意识到了这一点，意识到了这种可能性和统一性。

它是一个整体，没办法把它分开，而一旦把它理论化了，也就把它割裂了。

学生喜欢一门学科，可能不只是喜欢这门学科，实际上他可能还喜欢这门学科教师的那种教学风格。

范梅南的妻子教授语言课，她要求学生写东西，把自己对生活的感受写出来，然后给老师看，给家长看，同学之间相互分享。

时间不长，她就通过学生的生活经历全部了解了学生。

学生写这个东西，也是一种文学的学习，要学语法，实际上也是一种整体的学习。

他的妻子教几种课程，她的教学方法是从教育这个概念介入，而不是从课程与教学那个方法介入的，也不是从课堂教学和知识传递介入的，而是有教养的意思，有价值规范在里面。

首先，范梅南认为，体验和情感应该是相通的。

我们一说到体验，使人想到的就是情感。

目前兴起一个新的教育运动，叫作基于体验的教育。

这种基于体验的教育，除了表示通过体验来学习以外，还有一个更宽泛的含义，就是重视学生的体验，看重学生的体验。

对学生的体验感兴趣，那就是对学生情感的一种关注。

这种教育模式其实也面临着挑战。

当你提到情感教育的时候，人们往往会问你一个问题，是不是有了情感教育，学生就会学得更好，比如考试会考得更好。

第二个挑战是，要进行现象学教育学研究的话，您使用哪一种语言。

一种是诊断性的语言；一种是体验性的语言。

因为教育过程本身不完全是一种情感教育的过程，这要看您是怎么考虑情感教育的，您在这个过程中使用怎样的语言。

情感意志、情感态度也是一种课程目标，但这个课程目标不能像认知那样教。

情感教育的一个理想化状态是让学生发泄，让学生表达出来。

我们也可以看一看课堂的氛围是怎样的，师生的关系是否由疏远到亲近，学生的活动是否由个人的活动变成人与人之间的一种人际交往的活动，通过这样一些观察可以看出情感教育的效果。

应该鼓励老师在这方面继续做下去。

写在课程上的东西是一个表面的东西，是一个表面文章，写出来，写得很漂亮，很好，很完整，但课程的关键是老师，老师能不能够敢于敞开自己。

如果老师不能敞开自己的话，学生也进不来。

在中国可能有一种现象，有很多好老师课上得很好，但实际上他和学生之间的关系不是很亲近，他不能够敞开自己。