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二范梅南在中国及其意义（第7页）

范梅南开了一门课，叫教学法，在这个课程中给学生们放各个国家的电影，也包括中国的，然后问学生，你观察到的教师与学生的关系如何。

范梅南放了张艺谋的电影《一个都不能少》，结果就有中国的学生回答说，在中国根本就不是这个样子的，中国的学生都很听话，很老实，乖乖地坐在那里听，学生不能让老师丢面子。

现在这个社会是一个技术化的社会，这种思潮也影响人的思维方式。

许多事情都可以利用技术的手段来解决，人们的思维方式受技术化的影响非常不一致。

你知道不能这样做，不能这样处理，但你不知道如果不这样处理，到底该怎么做。

大家都知道技术化、工业化有问题，但还是情不自禁地这样做。

这也就可以理解现象学教育学在北美，在加拿大，其实还是很边缘的。

现象学一定要和职业挂起钩来，不然现象学就成为哲学。

所以，现在往往出现现象学教育学、现象学心理学，要和职业联系起来。

范梅南出生在荷兰，荷兰的生活和教育传统是非常生活化的，很具有现象学的味道。

荷兰有着悠久的现象学传统，现象学大师胡塞尔的博物馆就在附近。

荷兰的生存哲学思想对范梅南的现象学教育思想的形成有着深刻影响。

范梅南所接受教师教育的乌特勒支（Utrecht）大学是荷兰现象学教育学的发源地，并深受教育家兰格威尔德（MartinusJanLangeveld）的影响。

范梅南18岁就开始阅读现象学著作，现象学大师胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽达默尔、勒维纳斯等都是他现象学教育学思想的理论来源和哲学基础。

在后来的加拿大教育生涯中，他与他们其中的几位哲学家至今还保持着经常性的学术对话。

现象学对范梅南的影响直到他在20世纪70年代初来到加拿大之后才开始运用于教育学领域。

当时，北美的教育研究方式主要是实证主义和技术主义，于是他尝试用现象学的方法来看待教育学领域的问题，关注生活世界中的体验。

范梅南创办的《现象学教育学》杂志引起了学术界的广泛关注，西欧和北美的许多著名教育家都自愿聚集于这本杂志展开学术讨论。

可以说，教育现象学作为人文科学的独特视角已经成为教育界所普遍关注的一门新型学科。

现象学自胡塞尔创立之后，一直在追寻生活的原初的体验，并苦苦探寻意识的结构性特征。

在现象学泰斗胡塞尔之后，他的弟子海德格尔以及其他的哲学家如梅洛·庞蒂、伽达默尔、萨特等并没有局限于胡塞尔本人的研究，而是放开眼界，不断地探寻现象学的各个方面，从而形成了丰富多彩的现象学的哲学流派。

如超验现象学、解释现象学、存在主义现象学等。

研究那些抽象的概念，并区分它们之间的种种差异是哲学家们需要做的事。

从事现象学实践的职业人士对这些不会感兴趣，但了解现象学的基本知识是十分重要的。

比如说，有一批职业家，如医生、教师、心理学家就对现象学很感兴趣。

他们关注的并不是现象学的哲学思辨，而是现象学方法的问题，也就是说，如何运用这一追溯人的最原初体验的方法，如何将我们已经拥有的成见、概念、理论、看法等悬置起来，而先去获取未经反思的生活体验，然后再来反思。

这一点非常重要。

将现象学方法用于研究和思考教育的问题，就是一种独特的生活取向，一种生活实践的取向。

现象学的教育学关注的是学生和教师的种种生活体验，并从中获取有益的反思，从而形成一种特有的教育机智和对具体教育情境的敏感性。

它是能看得见、摸得着的。

必须指出，现象学的教育学恰恰反对的是将教育的活动理论化、抽象化。

作为一个现象学的教育学家，范梅南总是认为“生活世界”

是我们教育工作者思考教育的逻辑起点，也是我们教育研究的源泉。

当然，范梅南也不是完全否定教育的种种理论。

各种有益的教育理论对我们教育的方方面面都在起着很大的作用。

当我们有了诸多的理论之后，我们容易变得自以为是和想当然。

这时候，我们就很容易忽视学生的真正的生活世界。

现象学教育学以生活体验为教育的起始点，更关注每一个学生的个体性和独特性。