五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

四范梅南及现象学教育学文献综述（第11页）

，在相互咨询与协商中寻求生活的理解和可能的践行。

咨商是一种实践理性，是在对话中达成的人生之道的有限理解，并让每一个人的自由不至于彻底迷失方向。

教育学实际上是一种创造，而不仅仅是已有规则的遵循。

教育与时代一同变迁，教育学也不是牢不可破的真理之屋。

已创造出的文化自有其意义，而人的自由在于创造更多新的意义。

教育学也不是静态的概念城堡，里面装满千年的木乃伊。

一切被确定下来的概念体系都有可疑之处，每一种知识都是指向未来的，在可能性的小径上无限伸展。

光明在黑暗的养育下才能照亮，意识在无意识的沃土上才能生长，或许，恰恰是混沌未分保有了自然的清明。

当我们说清楚明白时，有太多的黑暗之域簇拥左右。

人类在“认识你自己”

的道路上并没有走多远。

每当我们谈到人生之道，形而上之道时，教育本身困难重重，因为这不是一个简单的“教”

与“学”

的问题，而是“慧根”

与“悟性”

加“习行不辍”

的问题。

2.现象学教育学在加拿大的发展：阿尔伯塔大学

中国对现象学教育学的了解是从马克斯·范梅南开始的。

他几次来华演讲，尤其是他的三本专著在中国翻译出版，中国人才知道了在西方有这样一个教育学派。

他的第一本书是《教学机智——教育智慧的意蕴》，书中集中探讨了范梅南独创的两个概念“thoughtful”

。

前半部分主要探讨教育智慧，并且追溯教育这一英文词的原初意义，特别强调了教师替代父母关系，和比“教学”

更为原初的“养育”

的重要意义，使教育智慧首先凸显的是教育爱，关心品质和对他者的责任感。

同时，他也强**育的召唤和使命感。

另外，他还重点探讨了教育反思和教育理解，尤其强调同情心的养育，他引用了舍勒的《同情的本质》。

后半部分他集中讨论了机智，一种临场发挥的行动能力。

范梅南用“智慧”

和“机智”

取代了传统的“理论”

与“实践”

，打通了理论与实践的断裂。

“智慧”

和“机智”

是一体两面的整体。

中国翻译的他的第二本专著是《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》，这本书他自称是一本方法论著作，但又不同于一般的方法手册，它需要学识和理解作为基础。

书中对解释现象学的基本特征做了描述，并引用大量的现象学文献，主要是解释学传统。

此外，范梅南也在书中提供了做现象学教育学研究的具体方法。