五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

四范梅南及现象学教育学文献综述（第10页）

教育不是中立的、客观的研究对象，而天生就在伦理关系之中。

乌莱恩斯（LennartVriens）的论文《和平教育和孩子的体验》讨论了如何以孩子的体验为中心，用孩子们可以理解的话语和事件去讨论和平和和平教育。

迪安斯科（IenDienske）《妇女生活中的自我理解》以现象学的方法来探究女性如何以自己独有的视角来看待自己的性别角色、自我认同和自我理解。

拜登迪克《孩子的第一个微笑》是现象学教育学的经典之作，范梅南将它翻译成了英语，介绍到北美。

文中对孩子的微笑做了很好的现象学描述，它超越了生物学意义，具有了人的精神性表现，阐发了人之为人的灵性和这种灵性对成年人的召唤以及责任的唤醒。

来佛林（BasLevering）的论文《作为印象主义的现象学》反驳了将现象学描述等同于文学中的印象主义的观点。

正像范梅南引用林肖顿的话，“诗歌停止的地方，正是现象学开始之时”

。

虽然能感受到它们之间的某些相似性，但更要看到现象学的超越之维。

他的另一篇论文《失望的语言：关于情感词的语言分析》从语言哲学或分析哲学的视角对感受性的或情感性的词，如失望，做了细致入微的分析。

最后，布里克（HansBleeker）的论文《运动机能残疾的体验》对残疾人的体验做了深入的研究。

乌特勒支大学出版了大量的期刊和论文集，其中最重要的是林肖顿和范登伯格编辑出版的《人与世界》（PersonandWorld，1953），它收录了经典的现象学生活世界研究。

从总体上看，拜滕狄克及其同事从事的心理学研究对教育学有着积极的影响，他们推崇的是一种实践的态度。

随着拜滕狄克的退休和来自外部的学术影响，例如法国的后结构主义、德国的批判理论以及美国的行为主义，乌特勒支大学心理学界的现象学研究走向衰落，但是该大学的教育学依然保持着生机。

20世纪60年代，荷兰现象学教育学的最重要代表是兰格威尔德（JanLangeveld）。

20世纪50年代至60年代，E.E.A.Vermeer探讨了游戏（play）的意义，NicolaasBeets对青少年生活世界进行探索，而RobLubbers的教育学研究具有解释学取向。

20世纪70年代至80年代，Beekman，Mulderij和Bleeker运用人种志的参与式观察对生活体验进行反思。

Bleeker和Mulderij研究了儿童对生活空间（livingspaces）的体验以及残疾儿童对自身身体和轮椅（wheelchairs）的体验。

乌特勒支大学的学者们关注日常生活的具体情境，这对当今在北美和其他国家发展起来的现象学方法和现象学教育学产生了广泛而深远的影响。

尤金·芬克（EugenFink）（1905—1975）写有《教育学与人生之道》（简水源译），1928—1938年担任胡塞尔的助教，且为每月与胡塞尔讨论哲学问题的伙伴。

他也是海德格尔的同事。

他的思考方式有两大特征：①对问题的分析锐利；②处理问题谨慎细心。

其著作丰富，笔端如行云流水，文词典妙高华。

20世纪，西方教育思想家中杜威对中国影响甚巨。

但是从宇宙、人生、真理等大处着眼，对教育问题加以立说，则与胡塞尔、海德格尔被并列为20世纪哲学三大宗师的芬克博士，在广博上不亚于杜威，而精深则恐为杜威所不及。

芬克文章于哲思中富浓厚诗意，充满文学情调，与一般枯燥的哲学论著迥异。

芬克写的与教育有关的著作共有七本：①《现代教育工作者之疑问》，②《教育学与人生之道》，③《教育形上学》，④《系统教育学之基本问题》，⑤《论技术教育之教育理论》，⑥《人性、自由、宇宙——教育哲学》，⑦《教育范畴论》。

在《教育学与人生之道》这本书中，他从形而上之道论及宇宙与人生的混沌与晦暗以及人性的复杂性。

人的有限性不仅在于时间上的有限，更在于理性的微弱之光。

西方的哲学传统是追求理性至上的传统，追求终极真理的传统。

而芬克却在“有限真理与无限真理”

一节中谈及无限真理的终不可得，人只能在有限真理的获得中自由并充分利用自己的实践理性在光明与黑暗的张力之中体悟人生之道。

教育学并不是清楚明白的学问，一切人类创造的知识都是缺乏根基的，人毕竟是人，不是神，永远无法全知、全能。

虽然上帝按自己的形象创造了人，但人与上帝有着永恒的距离。

对于人来说，无限真理遥不可及。

当传统分崩离析的时候，价值多元，相对主义盛行，我们的教育似乎也变得无所适从，于是有了芬克的另一个概念“咨商生活共同体”

，教育恰是这样一个共同体。

教师不再是真理的拥有者，教师同样是生活困境中的探寻者，他们和学生形成“咨商生活共同体”