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四范梅南及现象学教育学文献综述（第3页）

“回到事情本身”

与胡塞尔晚年所强调的生活世界理论一样，是“前科学”

“前概念”

“前理论”

的原生状态的追求。

海德格尔则把“回到事情本身”

的态度用于“存在”

问题。

存在不能是任何一个存在者，而是如何“如其所是地显现”

。

“人在世界之中”

表达的是一种整体的关系。

不是主体认识客体，而是敞开状态中的人对存在者显现其意义的体验、理解。

伽达默尔把古老的解释学从解释的技艺转向哲学，并指出解释学也是实践哲学。

人真正的存在就体现在人的具体存在活动或理解过程之中，存在的意义通过理解的实践得以实现。

“理论”

（theorie）一词在希腊文中最初的意义是作为一个代表团或团体的一员参与某种崇奉神明的祭祀活动。

理论乃是真正参与一个事件，真正地出席在场。

在第三部分“教育理论与时间的本然统一”

中，宁虹教授讨论了从解释学走向实践哲学的学理路径中，可以获得关于探索教育理论与实践的本然联系的重要启示。

教育理论作为实践之“知”

，作为实践的理论形态，与认识论传统下的“知识”

或“理论”

有所不同。

我认为，宁虹教授的《教育的实践哲学——现象学教育学理论建构的一个探索》（教育研究，2007年第7期）是国内讨论现象学教育学的重要文献。

宁虹教授在本论文中谈到，当胡塞尔用“回到事情本身”

和“生活世界”

理论为现象学奠基时，它所蕴涵的“前概念”

的追求已经开启了超越概念走向实践的路向。

在这篇论文里，宁虹教授给出了现象学教育学的一个定义：现象学教育学就是以现象学的态度和方式所建构的教育理论。

现象学教育学是一门哲学，而且是实践哲学。

在第一部分“现象学通达实践哲学的路向”

中，他谈到把现象学教育学理解为实践哲学的学理和历史的联系。

宁虹教授对“什么是事情本身”

的回答是：“事情本身正是针对着概念的规定而言的。”

现象学的“悬置”

“还原”

不过是挣脱概念的手段，从而回到生动的事情本身。

海德格尔对于存在本身的追问同样可以用“前概念”