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四范梅南及现象学教育学文献综述（第5页）

与教育过程；③“工作”

哲学与作为实践理论的教育理论；④悬置、交往态度与教育公平。

第二部分讨论“现象学的思维：关系思维及其教育学意蕴”

。

现象学之后，人们不仅问“什么”

，更要问“如何”

：本质的“什么”

被解构为过程、关系的“如何”

。

人是什么取决于如何生存。

关系思维对教育学研究与教育实践的影响，他谈了四点：①从“关系”

出发理解教育；②关系教育学；③关系与教育规律；④教师基本的教育信念。

第三部分讨论“结构与意义：现象学视域中的‘世界’及其教育学意蕴”

。

真正的哲学在于重新学会看世界。

现象学视野中的世界，既是一个发生着的世界，也是一个结构化的世界：发生着的世界显现的是世界的可能性、生动性、差异性、复杂性和丰富性；而结构化的世界显现的是世界的确定性、抽象性、同质性、简单性和秩序性。

教育研究主要做两件事：其一，找寻结构；其二，发现与丰富意义。

在第四部分“面向实事本身：现象学的态度及其教育学意蕴”

中，蔡春教授谈到，现象学关心的“显现”

，乃是在人与世界照面过程中自在存在的自身显示。

描述不是概念地阐明“我-它”

结构中的世界，而是体验的表达，描述指向的是相遇而诞生的即时世界。

蔡春教授说，教育的真正实事是教育学世界。

在“生活体验研究与可能世界的显现”

中，他说，范梅南的成功在于找到了一种有效的方法去“做”

现象学，即生活体验研究。

第五部分是“理性的回归：现象学旨趣及其教育学意蕴”

，其中，他讨论了四点：①生活世界的教育学意义；②教育中的科学人文主义价值取向；③理性、自否定与超越；④素质教育与意识品质的养成。

3.情感现象学

朱晓宏教授的两篇论文《爱、同情与学校德育：基于舍勒的价值现象学理论》《重新理解教师之爱——基于舍勒的情感现象学视域》则从舍勒的带有强烈的基督教色彩的伦理学中挖掘可资利用的思想资源，从价值现象学和情感现象学的角度切入教育中的德育，为学校的德育研究填补了一项空白。

首都师范大学朱晓宏教授用舍勒的价值现象学和情感现象学阐释德育，实属国内教育界首创，是关于现象学教育学研究的重要文献。

其中一篇是《爱、同情与学校德育：基于舍勒的价值现象学理论》（教育学报，2008年第2期）。

第一部分是“扭曲的心灵——现代人的道德生活困境”

，其中谈到价值的颠覆，“心”

的失序。

现代性的根本问题是共同体精神的破碎。

舍勒认为，爱的秩序，即心的“理性”

，有它自己的逻辑。

第二部分是“爱与同情——人类道德生活的奠基”

。