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四范梅南及现象学教育学文献综述（第9页）

的教育进行追问，那么他的所谓教育机智说也就是一套具有神秘色彩的巫术。

无论它怎样的貌似深刻，它依然还是一个技术体系。

高伟认为，教育智慧必须首先来自于教师对于教育本真意义的沉思。

也就是说，教师的教育智慧必须首先是一种理论智慧。

追求教育智慧，也就是教育的本体。

8.现象学教育学的“整合说”

王洪才的《现象学教育学：颠覆、回复与整合》（比较教育研究，2007年第8期）也对现象学教育学提出了批判，并提出“整合”

说。

中国国内的现象学教育学研究基本上是评价，论文的整体风格都是“理论化”

的，缺少“生活体验研究”

的味道。

王洪才的《现象学教育学：颠覆、回复与整合》第一部分是“现象学教育学引入中国：支持改革”

，第二部分是“现象学教育学的使命：回归生活”

。

哈贝马斯把知识兴趣划分成三种类型，即所谓认识的兴趣、实践的兴趣和解放的兴趣。

第三部分“现象学教育学的阻隔：颠覆的代价”

，是对现象学教育学的批判。

人们质疑：在现象学教育学的指导下，学校教育如何进行？教育教学过程如何组织？教育活动需要不需要目标设定？照顾个性是教育学的永恒原则，但是个性发展是以社会标准为据的。

教育活动还必须遵循经济的法则，即教育活动不可能完全不讲经济效率，不计经济成本。

传统教育学的命题被慢慢颠覆了。

第四部分是“现象学教育学的命运：走向整合”

。

刘良华在《教育叙事的深度描写》中介绍了教育现象学方法影响下的教育叙事研究。

丁钢也有一篇《像范梅南那样做叙事研究》。

（二）国外现象学教育学研究文献综述

1.现象学教育学的发源地：乌特勒支学派

兰格威尔德在《现象学与教育学的反思》一文中讨论了现象学的精神态度和方法如何运用于教育学，并阐发它们之间的紧密联系。

这为后来的现象学教育学的继承者范梅南提供了丰厚的精神遗产。

在《秘密地方的宁静》一文中，兰格威尔德讨论了隐秘的地方对于儿童的重要教育意义。

那些对于成年人来说很不起眼的地方，却有助于儿童的精神成长，有助于他们自我意识的形成，这启发了范梅南对儿童秘密的探讨。

他的另外一篇相同主题的论文是《儿童生活中的秘密地方》。

兰格威尔德的另一篇重要论文是《儿童如何体验这个世界》，其中谈到了儿童同样生活在意义之中，他们赋予事物不同的意义，一双拖鞋对于孩子来说，可以有许多不同的意义，他们不会把某一个东西当作对象来研究，他与周围的环境是一体的，他们有许多秘密的体验促成了他们的成长。

还有一篇论文《做父亲的意义是什么？》用现象学的描述和解释学的方法来阐发为人父的重要意义，使读者领会到许多不曾发现的意义。

比克曼写过一篇《与儿童对话的人文科学》，将儿童教育归入人文科学，这种人文科学以一种对话的方式与儿童真正接触，体验真实的儿童世界。

比克曼还有一篇书评《儿童的腐蚀》。

儿童的生活越来越被成年人知识化、分类化，形成许多所谓科学的理论。

当我们以科学的眼光去看儿童的时候，儿童已经被抽象化，不再是生活现象的儿童。

另一篇书评是《解释的人文研究》，此书评阐发了解释学传统对于人文研究的重要意义。

最后一篇书评是《教育和教育科学的价值观》，文中论述教育的伦理本性，教育是价值判断和价值趋向的。