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二写作现象学（第3页）

（三）穿越（traversing）语言的空间

自我退居了，如社会的、历史的、传记的存在。

写作者要穿越一个并不属于自己的世界，这里一切都未定，都可能发生。

作者变得去人格化或者成了中性自我——一个写下文本的人。

作者退出一个世界，一个白天的日常的世界，进入另一个文本的世界。

在这个充满阴影和黑暗的世界，作者穿越语言的风景，和语言形成特殊的关系——反思的关系，以对抗自然的态度。

自然的态度是白昼，哲思则在黑暗中穿行。

写作的时候，一个人可能失去语言感，使写作无法进行。

但作者必须写。

在朗读现象学文本的时候，听者常常表现出沉默，听者被文本的意义所吸引，这是一种惊奇的沉默。

人在穿越黑暗的过程中总是在不断寻找意义之光。

应该说，人是寻求意义的动物，人总是渴望着在不可见性中看到什么。

写作就是在穿越一个陌生的黑暗之国。

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（四）陶醉

写作时，语词将我们吸引进去。

这是很奇怪的事，语词竟有这样的魅力，无论在纸上，或是在计算机屏幕上。

这些象征的符号使意识入迷，唤醒世界、洞见、情感和理解。

我们的语词有这样入迷的作用。

我们写下这些语词，当这些语词盯着我们时，语词把我们带到了一个特殊的地方。

我们在这个时间的居留空间中有真实的体验，我们从未想象过的真实。

当文本获得提问的情调，读者突然意识到，日常真实的无可怀疑的神秘本性。

梅洛·庞蒂说，现象学的方法是一种特殊的态度和对事情的专注感。

或如尤金·芬克（EugenFinke）所说，现象学还原的核心是对世界的惊奇，熟悉的东西突然变得陌生。

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俄耳甫斯想看到爱的真实存在（thetruebeingoflove）和妻子欧律狄克的纯粹不可见性（pureinvisibility），每一位艺术家、思想者和作家都想穿透这不可见性。

俄耳甫斯用艺术、歌声和抒情诗从死亡中夺回爱，从黑暗中获得意义。

在这样的写作空间中，最终有事情的不可理解性，存在的不可测的无限，存在自身的神秘涌现。

俄耳甫斯就像一位真正的写作者，从事一次真正的写作，他想看见爱的真实存在，看透那纯粹的不可见性。

可是，人有人的界限，总有不可理解性挡在我们面前，总有不可测的无限使人无法触及。

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（五）谁能看到意义的尽头：凝神（gazing）黑暗

惊奇是现象学探究方法论特征的核心。

惊奇是现象学方法的条件和首要原则。

但是惊奇怎么能成为方法？惊奇不仅是起点，而且是现象学导致的结果。

现象学文本将我们引向人类理解的道路。

俄耳甫斯是作者，欧律狄克是作者想要知道的隐秘意义。

这是写作的本质。

人总想知道那隐秘的意义，如这里的爱的真正意义。