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第六章 沃姆斯帝国议会和路德的思想发展（第7页）

（第14款）在基督教会、特别在德国散布的种种异端邪说，如破坏七礼（第10款）、攻击罗马教皇和教阶制度（第11款）、公开焚毁教皇训令和教会法（第12款）、非难宗教会议特别是康斯坦茨会议（第13款）等，并声称“若不迅速予以制止，则整个德国，随后所有其他国家会感染这种破坏纲纪的同样病症，并导致力量涣散，道德沦丧，秩序**然，基督教的信仰衰落，结局甚为可悲”

（第5款）。

敕令宣布马丁·路德是一个“被砍下脱离上帝教会的枯枝，一个顽固不化的裂教者和公然的异端分子”

（第25款），以便谴责他的教皇令能够付诸实施（第26款）。

敕令规定：20天（截止到5月14日）以后，[22]任何人有权抓住路德押送罗马（第27款），同情者没收财产（第28款），并将其著作彻底焚毁（第31款）。

[23]

皇帝和教皇高兴得太早了。

沃姆斯敕令和教皇反对路德的训令一样，根本无法实行。

皇帝的秘书阿尔方索·德·瓦尔德斯的头脑倒比较冷静，他在一封信里忧心忡忡地说：“如有些人想象的那样，你觉得这场悲剧已经结束；但我认为那不是结束，而是它的开始。

因为我发现，德国人反对罗马教廷的决心大大增强了，他们对皇帝的几个敕令似乎都不大重视；从它们发布之日起，路德的著作依然在各个街头和市场上畅销无阻。

你由此很容易推测，一旦皇帝离开将发生什么事情。”

[24]忙于在尼德兰焚毁路德著作的阿莱安德，也哀叹焚不胜焚，更无法防止路德思想的传播。

五、路德思想的传播

路德的革命行动，特别是在沃姆斯帝国议会上的英勇斗争，得到德国人民的热情支持。

人们称他是德国的先知，手持福音书遨游中天的天启天使，是民族的战士和民族英雄。

旁听会议的英国、西班牙和威尼斯的代表，纷纷向本国政府报告路德如何受到德国人民的爱戴。

英国代表向沃尔西报告说有10万德国人准备誓死保卫路德。

与此同时，宣传宗教改革的小册子和漫画像雨后春笋那样破土而出，使路德的思想家喻户晓、深入人心。

在沃姆斯会议前后，约翰·埃贝林一连出版15册丛书，攻击罗马的腐化及其对德国的掠夺，鼓吹宗教改革。

其中有几册书名是《奉劝全体基督教徒怜悯修女》《复活节前四十天的斋戒和对基督教徒的诸如此类的可悲压迫》《教士没有妻子是多么危险》（卷首画着主教为教士主持婚礼，背景是两个僧侣结婚）《国家为何穷困》和《反对冒牌教士、赤脚僧侣和方济各会修士》。

有一幅漫画叫《真理的胜利》，画着一位市民高唱欢迎曲欢迎游行队伍，队伍里有：众先知扛着《圣经》的约柜，胡登骑马紧跟，可马尾巴上拖着一串用铁链捆起来的教士，其中有丢了乌纱帽的大主教、戴着三重冠但跌跌撞撞的教皇、几个红衣主教和一群长着猫、猪、牛脑袋的僧侣；最后是一辆四匹马（象征四福音书）驾的马车，车里坐着耶稣，卡尔施塔特和路德走在车旁，耶稣说我就是真理、方向和生命。

路德还亲自设计一册供俗人看的叫《基督受难和反基督者》的书，由梅兰希通和克拉纳赫分别配以《圣经》记载和图画，将耶稣和教皇的生活加以鲜明对照。

如耶稣为门徒洗脚，教皇让人吻他的脚；耶稣医治伤病人，教皇举办马上比武；耶稣受难于十字架，教皇骑在人家肩膀上；耶稣把钱商赶出教堂，教皇把教堂变成赎罪券交易所。

[25]

有趣的是，从1518年起，在德国的南方出现许多讥讽教士、歌颂农民的小册子。

在这些小册子里，农民往往被描写成正直、心地善良、深思熟虑、谙熟《圣经》和教会历史，通晓基督教义胜过三个或更多的教士，经常在乡村啤酒店的辩论中击败教士，甚至主教。

小册子的作者用种种诨名取笑教士，如干酪猎狗、腊肠样的乡巴佬、讨饭袋、酸奶罐、修道猪和魔鬼喂养的胖猪等。

这个变化说明，随着宗教改革的开展，农民渐渐把路德痛斥的对象与直接欺侮他们的教士联系起来，甚至与他们的痛苦生活相联系。

农民的新觉醒，为宗教改革深入而广泛地开展，为不久即将爆发的伟大德国农民战争，做好了思想上的准备。

还有一层，4月19日清晨，即帝国议会还在进行之时，有人就在沃姆斯街头贴出标语：“国家的不幸在于，国王是个孩子！”

[26]它说明，群众从查理五世在帝国议会上的种种表演，渐渐看出皇帝是个年幼无知的“孩子”

，很难依靠他和帝国议会这个讲台，与罗马进行胜利的斗争以维护德国的民族利益，必须另谋新的出路，而德国南方农民的新觉醒正好为新出路指明了方向。

由于路德的伟大形象和在群众中的巨大影响，也由于小册子和漫画等的广泛宣传，宗教改革运动在沃姆斯会议以后更加迅速地开展起来。

路德所在的奥古斯丁修会，一致支持路德的宗教改革，在德国和尼德兰宣讲路德的主张。

戈斯拉尔、沃姆斯和但泽的群众，不顾当局关闭教堂禁止宣讲福音的规定，露天听讲。

有些地方的教士不会宣讲，群众就自己讲，如果不会讲就唱路德的赞美诗。

许多城市当局，从一开始就与群众一起支持路德。