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先拉飞主义（第2页）

不但他们有一部分人同时是诗人又是画家，并且他们还屡次在诗里表现画，或在画里表现诗。

罗瑟蒂本人的集子里就有一大堆题画的商籁体。

美术和文学同时发展，在历史上本是常见的事。

最显著的文艺复兴，便是一个伟大的美术时期，同时又是伟大的文学时期。

因此有人称英国的十九世纪末叶为英国的文艺复兴。

但是美术和文学，从来没有在同一个时期里，发生过那样密切的关系，不拘在哪个时期，断没有第二帮人像“先拉飞派”

的“弟兄们”

那样有意地用文学来作画，用颜料来吟诗的。

“先拉飞主义”

引起我们——至少作者个人的注意，便在这一点上。

讲到这里，我们马上想起王维的“诗中有画，画中有诗”

那句老话。

王维的“诗中有画，画中有诗”

，比方，和罗瑟蒂的“诗中有画，画中有诗”

同不同，是另一问题，不过拿这八个字来包括“先拉飞派”

的艺术，倒是一个顶轻便的办法。

这两句话，我以后还要常常借用，但是请读者注意，我声明在先，那是有条件，有范围的借用。

“先拉飞派”

的画和“先拉飞派”

的诗，何以发生那样密切的关系呢？我们研究这里种种的动因，有的属于时代的趋势，有的属于个人的天才，有些是机会凑成的，有些是人力强造的——极复杂，也极有趣。

艺术型类的混乱是“先拉飞派”

的一个特征，开混乱艺术型类之端的可不是“先拉飞派”

。

一七六六年将近新古典运动的末叶，勒沁的《雷阿科恩》已经在攻击那种趋势。

到十九世纪，那趋势反而变本加厉了，趋势简直变成了事实，并且不仅诗和画的界限抹煞了，一切的艺术都丢了自己的工作。

给邻家代庖，罗瑟蒂的“诗中有画，画中有诗”

只是许多现象中之一种。

此外还有戈提叶（Gautier）的“艺术的移置”

（“Transpositiond'Art”

），马拉美（Mallarmé）要用文学制成和合曲……诸如此类，数都数不清。

看来这种现象，不是局部的问题，乃是那时代里全部思潮和生活起了一种变化——竟或是腐化。

关于这一点，白璧德教授在他的《新雷阿科恩》里已经发挥得十分尽致了，不用我们再讲。

我们要知道的只是那时代潮流的主因之外，还有许多副因和近因。

下面这几点，对于阐明“先拉飞主义”

发展的痕迹，许可以供给些参证。

先拉飞兄弟会成立的头年（一八四七），罗瑟蒂和他那般朋友对于济慈的诗发生了很深的兴味。

这是一件值得注意的事，本来罗瑟蒂早就在济慈和柯立基的作品里看出了一种最高的浪漫的元素。

后来他和韩德、米雷读霍顿的《济慈传》，又同时都觉得那诗人的作品，已经达到古典与浪漫调和到最适当的境地，并且那正是他们自己在美术里企望不到的最高目的。