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先拉飞主义（第4页）

单就“画中有诗”

讲，英国也不仅“先拉飞派”

的画家是那样，自从英国有画以来，可以说没有完全脱离过文学的色彩。

英国人天生就不是意大利人、法兰西人、西班牙人或荷兰人那样的图画天才。

绘画——由线条色彩构成的绘画，仿佛他们从来没有了解过。

他们不是不能审美，他们的美，是从诗和其他的文学里认识的。

他们有的是思想家、道德家、著作家；他们会“想”

，可不大会“看”

。

自从阿瑟王和“圆桌”

的时代，英国就有了诗，英国的画却是比较晚出的产品，所以难怪他们的兴趣根本在文学上，甚至于文学的势力还要偷进绘画里来。

认真地讲，英国的画只算得一套文学的插图。

就“先拉飞派”

诗讲，罗瑟蒂的画是但丁的插图，韩德的是《圣经》的插图。

再从全部的英国美术史看，从侯加士（Hogarth）数到白兰格文（Branguan），哪一个不是插图家？一个勃莱克（Blake），一个皮雅次蕾（Beardsley），两座高峰，遥遥相对，四围兀兀地布满了大大小小的山头，结构和趣味差不多属于一种的格调。

芮洛慈（Bey-nolds）、盖恩斯伯洛（Gainsbh）以下的肖像画家，和魏尔生（Wilson）、康士塔孛（stable）以下的风景画家，算是例外。

可是你知道这两派都是荷兰人的传授，只可说是英国寄籍的荷兰画（肖像和风景根本也是不容易文学化的）。

你简直没有法子叫英国人不在画里弄文。

连兰西儿（Landseer）的狗子都要讲故事。

文学是英国人的根性，所以罗瑟蒂才有这样的议论——他对白恩·琼士说——“谁心里若是有诗，他最好去画画，因为所有的诗都早已讲过了，写过了，但差不多没有人动手画过。”

可见罗瑟蒂画画的动机是要作诗。

你不能禁止英国人不作诗，如同不能禁止他们的百灵鸟不唱歌一样。

还有一种原因也足以使诗画的界限容易混乱。

在《胚胎》的弁言里，他们已经声明过，在画上应用过的原则，也要在诗上应用；其实在诗上应用的理由更大，因为绘画的旨趣非借具体的物象来表现不可，诗却可以直接达到它的鹄的。

譬如画家若要在作品里表现一种精神的简洁性，必须想出各种方法来布置，描写他身外的对象；但是一个诗人——假如他是个能手——顿时就能捉住他那题材的精神，精神捉到了，再拿象征的或戏剧的方法给装扮起来，就比较容易了。

柏尔（CliveBell）在他的《艺术论》里，辨别美感和实用观念的区别，有一段话：“一个实际的人走进屋子里，看见几张椅子、桌子、沙发、一幅地毯和一座壁炉。

他的理智认识了这些物件；假如他要在那里待下，或是放下一只杯子，他晓得他应该怎么办。

那些物件的名字告诉了他许多方法——怎样应付那些实际问题的方法。

但是在各个名字背后藏着的那些物件的本体，他不知道。

艺术家可不同，名字不关他的事。

他们只知道一件东西是产生一种情绪的工具，那便是说，他们只管得着物件本身的价值，……”

好了，我们现在该明白了，什么是供应实用的物件，什么是供应美感的物件。

譬如一只茶杯，我们叫它作茶杯，是因为它那盛茶的功能；但是画家注意的只是那物象的形状、色彩等等，它的名字是不是茶杯，他不管。

但是一个画家怎样才能把那物象表现出来，叫看画的人也只感到形状色彩的美，而不认作茶杯呢？现在我们回到本题了，绘画的困难便在这里，绘画的困难比文学的大，也在这里。

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白禄克（RupertBrooke）这种捉拿生魂的神通，绝不是画家梦想得到的。