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先拉飞主义（第6页）

但是我们先得认清他的文学作品被人攻击为“肉体派的诗”

，实在是个大冤枉，幸而攻击他的人，巴坎伦（RobertBu）后来忏悔了。

其实在罗瑟蒂的诗里，“肉体美”

所以可贵，完全因为它是“灵魂美”

的佐证，所谓“内在的、精神的、美德的一种外在的、有形的符号”

，我们读他的《身体的美》（Body'sBeauty）那首商籁体便知道了。

诗人又在一首题名Lovesight的商籁体里问道：

Whe，belovedone？

&helightthespiritofmineeyes，

&hyface，theiraltar，solemnize

TheWorshipofthatlhtheemadeknown？

Orwhenintheduskhours，（>

Close-kissedaillreplies

Thytwilight-hiddenglimmeringvisage1ies，

Andmysoulohysoulitsown？

这种神秘性充满了罗瑟蒂全部的著作，可是要把它运用到画里来，问题就困难了。

因为神秘性根本是有诗意的，和画却隔膜得多。

罗瑟蒂既拿定了主意要神秘化他的画，没有办法就拐一个弯，借那属于文学的，抽象的象征来帮忙，结果我们便得了这样一幅画，例如他的《但丁之梦》。

在这画里，神秘的含义谁也承认是十分丰富，丰富的含义总算都表现得够分明的了。

但是把它当作画看，未免太分明了，因为所谓“分明”

是理智的了解，不是感觉的认识，所以在文学里可以立脚，在画里却没有存在的余地。

也许有人又要发问，神秘主义果真不在绘画的范围里吗？绘画绝对不许采取象征作手段吗？吉莪陀，齐玛孛，马沙奇俄（Masa-ceio）的地位应该推翻吗？不错，早期意大利的名手都是神秘家，都没有鄙视过象征。

但是他们的时代是中世纪，不是做中世纪的梦的十九世纪，他们是在宗教里生活着，用不着靠宗教运动求生活，神秘是他们的天性，不是他们的主义；在他们无所谓象征，象征便是实体。

我们认为实体的，在他们都是象征。

有了那种精神，岂独在美术上可以创造奇迹，在文学上，在生活上，哪一项不够我们惊异、拜倒、向往的？兄弟会虽是会模仿，甚至模仿古人那隐遁的生活，保持着一种宗教式的诚恳态度，但是没有用，模仿毕竟是模仿。

何况他们对于宗教并没有正确的领悟。

罗瑟蒂对于宗教是一种浪漫的癖好，正如韩德对于宗教是一种历史的好奇心，韩德向巴勒斯登搜集材料，罗瑟蒂向中世纪搜集材料，不过因为那一种空间的，一种时间的距离，能满足他们好奇的欲望罢了。

他们的灵感的来源既不真，他们的作品当然是空洞的、软弱的、没有红血球的。

上面所讨论的，是站在绘画的立脚点上看为什么“先拉飞派”

的画中有诗。

我们拉杂地举了七种理由。

如果翻过面来问，为什么“先拉飞派”

的诗中又有画，理由当然有许多和上面相同，也有看了彼方面的理由，马上就可想起此方面的。

例如单讲罗瑟蒂兄妹，知道安格鲁撒克逊民族的天才是文学，也便想得起拉丁民族的天才是造型艺术——罗瑟蒂兄妹是四分之三的意大利人，四分之一的英国人。

还有知道他们的中世纪主义，也不能忘记他们的希腊主义，上文已经提过，他们在济慈的诗里发现了“灵”

与“肉”

最圆满的调和，并且要把它移植到画里来，可见他们的主张和片面的禁欲主义完全两样。

他们的诗里所以充满了属于感觉的绘画，便是这个缘故。