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国粹与国学（第4页）

虽然有些地方还能保存着多少形式，但它底精神已经不是那么一回事了。

割股疗亲底事固然现在没人鼓励，纵然有，也不会被认为合理。

所以精神文化不是简单地复现祖先所曾做，曾以为是天经地义底事，必得有个理性来维系它，批评它，才可以。

民族所遗留下来底好精神，若离开理智的指导，结果必流入虚伪和夸张。

古时没有报纸，交通方法也不完备，如须“俾众周知”

底事，在文书底布告所不能用时，除掉举行大典礼、大宴会以外，没有更简便的方法。

所以一个大人物底殡仪或婚礼，非得铺张扬厉不可。

现在的人见闻广了，生活方式繁杂了，时间宝贵了、长时间底礼仪固然是浪费，就是在大街上吹吹打打，做着夸大的自我宣传，也没有人理会了。

所谓遵守古礼底丧家，就此地说，雇了一班搽脂**粉底尼姑来拜忏，到冥衣库去定做纸洋房，纸汽车乃至纸飞机；在丧期里，聚起亲朋大赌大吃，鼓乐喧天，夜以继日。

试问这是保存国粹么？这简直是民族文化底渣滓，沉淀在知识落后与理智昏愦底社会里。

在香港湾仔市场边，一到黄昏后，每见许多女人在那里“集团叫惊”

，这也是文化底沉淀现象。

有现代的治病方法，她们不会去用，偏要去用那无利益的俗道。

评定一个地方底文化高低不在看那里底社会能够保存多少样国粹，只要看他们保留了多少外国的与本国的国渣便可以知道。

屈原时代底楚国，在他看是醉了底，我们当前的中国在我看是疯了。

疯狂是行为与思想回到祖先底不合理的生活、无系统的思想与无意识的行为底状态。

疯狂的人没有批评自己底悟性，没有解决问题底能力，从天才说，他也许是个很好的艺术家或思想家，但绝不是文化底保存者或创造者。

要清除文化的渣滓不能以感情或意气用事，须要用冷静的头脑去仔细评量我们民族底文化遗产。

假如我们发现我们底文化是陈腐了，我们也不应当为它隐讳，愣说我们所有的一切都是优越的。

好的固然要留，不好的就应当改进。

翻造古人底遗物是极大的罪恶，如果我们认识这一点，才配谈保存国粹。

国粹在许多进步的国家中也是很讲究底，不过他们不说是“粹”

，只说是“国家的承继物”

或“国家底遗产”

而已（这两个词底英文是NatioaheNation）。

文化学家把一国优越的遗制与思想述说出来给后辈的国民知道，目的并不在“赛宝”

或“献宝”

，像我们目前许多国粹保存家所做底，只是要把祖先底好的故事与遗物说出来与拿出来，使他们知道民族过去的成就，刺激他们更加努力向更成功的途程上迈步。

所以知识与辨别是很需要的。

如果我们知道唐诗，作诗就十足地仿少陵，拟香山，了解宋画，动笔就得意地摹北苑，法南宫，那有什么用处？纵然所拟底足以乱真，也不如真的好。

所以我看这全是渣，全是无生命底尸体，全是有臭味底干屎橛。

我们认识古人底成就和遗留下来底优越事物，目的在温故知新，绝不是要我们守残复古。

学术本无所谓新旧，只问其能否适应时代底需要。

谈到这里，我们就检讨一下国学底价值与路向了。

钱宾四先生指出现代中国学者“以乱世之人而慕治世之业”

，所学底结果便致“内部未能激发个人之真血性，外部未能针对时代之真问题”

。

这话，在现象方面是千真万确，但在解释方面，我却有些不同意见。

我看中国“学术界无创辟新路之志趣与勇气”