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国粹与国学（第5页）

底原因，是自古以来我们就没有真学术。

退一步讲，只有真学术底起头，而无真学术底成就。

所谓“通经致用”

只是“做官技术”

底另一个说法，除了学做官以外，没有学问。

做事人才与为学人才未尝被分别出来。

“学而优则仕”

，显然是鼓励为仕大夫之学。

这只是治人之学，谈不到是治事之学，更谈不到是治物之学。

现代学问底精神是从治物之学出发底。

从自然界各种现象底研究，把一切分出条理而成为各种科学，再用所谓科学方法去治事而成为严密的机构。

知识基础既经稳固，社会机构日趋完密，用来对付人，没有不就范底。

治人是很难的，人在知识理性之外还有自己的意志，与自己的感情意气，不像实验室里的研究者对付他的研究对象，可以随意处置底。

所以如不从治物与治事之学做起，则治人之学必贵因循，乃旧贯，法先王。

因循比变法维新来得更有把握，代表高度发展底祖先崇拜底儒家思想，尤其要鼓励这一层。

所谓学问，每每是因袭前人而不敢另辟新途。

因为新途径底走得通与否，学者本身没有绝对的把握，纵然有，一般人底智慧，知识，乃至感情意气也未必能容忍，倒不如向着那已经有了权证而被承认底康庄大道走去，既不会碰钉，又可以生活得顺利些。

这样一来，学问当然看不出是人格底结晶，而只为私人在社会上博名誉，占地位底凭借。

被认为有学问底，不管他有底是否真学问或那一门底知识，便有资格做官。

许多学者写底传记或墓志，如果那文中底主人是未尝出仕底，作者必会做“可惜他未做官，不然必定是个廊庙之器”

底感叹，好像一个人生平若没做过官就不算做过人似的。

这是“学而优则仕”

底理想底恶果。

再看一般所谓文学家所做底诗文多是有形式无内容底“社交文艺”

，和贵人底诗词，撰死人底墓志，题友朋或友朋所有底书画底签头跋尾。

这样地做文辞才真是一种博名誉占地位底凭借。

我们没有伟大的文学家。

因为好话都给前人说尽了，作者只要写些成语，用些典故，再也没有可用底工夫了。

这样情形，不产生“文抄公”

与“誊文公”

，难道还会笃生天才的文豪，诞降天纵的诗圣么？

学术原不怕分得细密，只问对于某种学术有分得这样细密底必要没有。

学术界不能创辟新路，是因没有认识问题，在故纸堆里率尔拿起一两件不成问题而自己以为有趣味底事情便洋洋洒洒地做起“文章”

来。

学术上的问题不在新旧而在需要，需要是一切学问与发明底基础。

如果为学而看不见所需要底在那里，他所求底便不会发生什么问题，也不会有什么用处。

没有问题底学问就是死学问，就是不能创辟新途径底书本知识。

没有用处底学问就不算是真学问，只能说是个人趣味，与养金鱼、栽盆景，一样地无关大旨，非人生日用所必需底。

学术问题固然由于学者底知识底高低与悟力底大小而生，但在用途上与范围的大小上也有不同。

“一只在园里爬行底龟，对于一块小石头便可以成为一个不可克服的障碍物；设计铁道线底工程师，只主要地注意到山谷广狭底轮廓；但对于想着用无线电来联络大西洋底马可尼，他底主要的考虑只是地球底曲度，因为从他底目的看来，地形上种种详细情形是可以被忽视底。”