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附录 中国史学史研究八十年1（第3页）

[7]

李大钊认为，从经济现象去研究历史、说明历史，是唯物史观的核心。

他略述了从孔道西、桑西门、蒲鲁东等人“以国民经济为解释历史的钥匙”

的论点，进而指出马克思的唯物史观“把从前历史的唯物论者不能解释的地方，与（予）以创见的说明，遂以造成马氏特有的唯物史观，而于从前的唯物史观有伟大的功绩。”

[8]在中国史学上，这是第一次极明确地阐述唯物史观的内容与价值，因而在史学发展历程上具有划时代的意义，它标志着中国史学走向科学化道路的开端。

1920年，李大钊发表《史观》一文，运用唯物史观的观点阐说什么是“历史”

，他写道：

吾兹之所谓历史，非指过去的陈编而言。

过去的陈编，汗牛充栋，于治史学者亦诚不失为丰富资考的资料，然绝非吾兹所谓活泼泼的有生命的历史。

吾兹所云，乃与“社会”

同质而异观的历史。

同一吾人所托以生存的社会，纵以观之，则为历史，横以观之，则为社会。

横观则收之于现在，纵观则放之于往古。

此之历史，即是社会的时间的性象。

一切史的知识，都依他为事实，一切史学的研究，都以他为对象，一切史的纪录，都为他所占领。

他不是僵石，不是枯骨，不是故纸，不是陈编，乃是亘过去、现在、未来、永世生存的人类全生命。

对于此种历史的解释或概念，即此之所谓历史观，亦可云为一种的社会观。

[9]

运用这种“史观”

来解释“历史”

，揭示“历史”

是运动的和有生命的内在本质，在中国史学发展上也是第一次。

李大钊还强调“历史观本身亦有其历史，其历史亦有一定的倾向”

，“吾侪治史学于今日的中国，新史观的树立，对于旧史观的抗辩，其兴味正自深切，其责任正自重大”

。

从李大钊的这些论述来看，我们可以得到这样一个认识：“五四”

时期，随着马克思主义在中国的传播，中国史学上所固有的历史观已发生了极大的革命性的变化。

值得注意的是，李大钊撰写《史观》一文时，他已在北京大学等高校讲授“史学思想史”

课程。

[10]这在中国史学上也是一个首创。

史学思想史是史学史的重要部分，李大钊从阐释唯物史观，考察历史观的历史，到讲授史学思想史，是他深入研究史学之合乎逻辑的发展。

李大钊所讲授的“史学思想史”

，虽是西方史学的内容，但作为一个中国学人在中国的土地上和中国的大学讲坛上讲授，确乎有非同寻常的意义。

而他在1924年出版的《史学要论》一书，更充分表明他是在讲授中国学人的史学思想了。

2.学术史的发展。

“五四”

前后，受西学的影响，许多新学科勃然兴起，各种专史的研究成为学术界所关注的问题。

1926—1927年，梁启超在清华大学做“补中国历史研究法”