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第一 世界的普遍联系（第3页）

不同的条件，对于事物的存在和发展所起的作用是各不相同的。

具体地、全面地分析种种不同条件，是我们弄清问题、解决矛盾的必要前提，对于做好一切工作具有决定性的意义。

条件又是可以改变的，正如具体的联系是可以改变的一样。

从条件的可变性着眼，人们可以发挥主观能动作用，以主体条件去改造客体条件，变不利条件为有利条件，可以创设实现预定任务所需的必要条件。

但是，这种改造和创设条件的活动，不能是任意的。

人们不能随心所欲地改变条件、创设条件，须知改变条件和创设条件也是有条件的。

不了解或不具备改变条件和创设条件的条件，改变和创设的活动就会失败和落空。

一切具体的事物和现象都是有条件的，只有“有条件”

这一点才是无条件的。

从这个意义上说，唯物辩证法的普遍联系论同时也就是条件论。

二、普遍联系中的系统

普遍联系原理是唯物辩证法的基本观点。

现代实践和科学的发展使这一原理得到了进一步的具体化和深化，这一具体化和深化的重大成果之一，就是科学的系统论的形成和确立。

系统论的产生，意味着人们对事物存在形态的认识沿着普遍联系的方向迈出了重要的一步。

在深入考察和充分理解事物的普遍联系之前，人们对世界的理解曾出现一种“实物中心论”

的倾向，即把注意力的中心放在一个个彼此区分开来、各自独立的既定实物上面，自觉或不自觉地以为世界只是无数个不同的实物单位的集合体。

自然科学和哲学中那些关于不可再分割的基本实物单位的抽象概念，如“质点”

、“刚体”

、“宇宙元素”

和没有内部结构的“原子”

，等等，集中地反映了这种倾向。

但是，自古以来也有不少卓越的思想家注意到了系统问题。

“系统”

（system）这个词最早出现于古希腊语中，希腊文“systema”

，即为部分组成整体的意思。

古代的系统观点正是从考察部分与整体的关系开始意识到系统的存在的。

德谟克里特的《世界大系统》是最早采用“系统”

这个词的著作。

德谟克里特用原子和虚空构成宇宙的思想去说明世界；柏拉图指出“理念世界”

是在“善”

的理念统率下的一个层次等级系统；亚里士多德则提出了著名的“整体大于它的各部分总和”

这一系统论的基本命题。

马克思主义哲学高度重视、充分肯定了“系统”

这个概念的意义和建立系统化的世界图景的必要性。

马克思虽然并未专门研究过系统理论，但他研究了世界上最复杂的系统——人类社会，并为这种研究创立了一套科学的方法论原则。

恩格斯在总结19世纪自然科学的三大发现时明确指出：“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。”

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