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第三 普遍联系和发展的统一（第3页）

每门科学都有自己特有的一系列范畴，如力学有力、质量、速度、功，生物学有个体、种、同化、异化，经济学有商品、价值、货币等范畴。

各门具体科学的范畴，只在自己所研究的特定领域内具有普遍的意义。

哲学范畴则是反映整个世界普遍本质的最一般、最基本的概念。

马克思主义哲学每一部分内容都有相应的基本范畴。

在马克思主义的唯物论中，有物质、意识、时间、空间、运动、静止等；在马克思论认识论中，有实践、认识、感性认识、理性认识、真理、谬误等；在马克思主义辩证法中，有质、量、度、量变、质变、矛盾、对立、统一、肯定、否定、原因和结果、必然和偶然、可能和现实、形式和内容、现象和本质等范畴。

哲学范畴是对自然、社会和思维最普遍的对象、特性和关系的概括和反映，唯物辩证法的范畴则是对事物、现象间最普遍的关系的概括和反映。

列宁指出，因果性等范畴所反映的内容，“只是各种事件的世界性的相互依存、（普遍）联系和相互联结的环节，只是物质发展这一链条上的环节”

[16]。

这就是说，唯物辩证法的范畴是对联系和发展统一的环节的表述。

唯物辩证法的范畴是辩证思维的形式和工具，对人的认识及其发展具有重大的作用。

列宁把客观世界比作自然现象之网，而在实践基础上产生的范畴，则是“认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”

[17]。

“网”

和“纽结”

是个生动的比喻。

人们在认识客观事物之网的过程中，通过一个个的范畴把认识的成果凝结起来，如同打上了一个个的结子，这样，就能把纷繁复杂的现象之网理出个头绪来，即把事物、现象的本质反映出来。

每一个范畴，都代表了前后相继的认识过程的一个阶段，它既是以往认识的思想结晶，又是认识向前推移的支撑点。

在实践基础上合乎逻辑的范畴推演，一个范畴向另一个范畴的过渡，标志着人们对客观世界认识过程的步步深化。

在范畴问题上存在着唯物主义和唯心主义的分歧。

唯物辩证法把范畴规定为思维对事物本质的反映，这就肯定了范畴在形式上是主观的、逻辑的东西，但它的内容却是客观的。

哲学范畴及其相互关系，无论显得多么抽象，仔细考究起来都有其客观的“原型”

。

与此相反，唯心主义则夸大了范畴的主观的、精神的方面，否认范畴所反映、所概括的内容的客观性。

主观唯心主义者康德把范畴看成纯粹主观的、先验的东西，看成是用来整理紊乱的自然现象的思想工具，而自然现象本身则被认为是没有客观逻辑的。

客观唯心主义者黑格尔认为，逻辑范畴先于自然界而存在，是客观事物的本原，客观事物的规律性则是逻辑范畴思想内容的体现和展开，这就把客观辩证法和思维辩证法完全颠倒了。

正如恩格斯所指出的，关于范畴的辩证法思想，“在黑格尔本人那里是神秘的，因为范畴在他那里表现为预先存在的东西，而现实世界的辩证法表现为它的单纯的反照。

实际上刚刚相反：头脑的辩证法只是现实世界，即自然界和历史的各种运动形式的再现”

[18]。

联系和发展相统一的基本形式，即由一系列环节所构成的普遍趋势和线索，就是规律。

所谓规律，是指事物发展中本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系。

规律是过程中的本质联系。

客观世界的事物、现象存在着普遍联系，但并不是一切联系都是本质的，都构成规律。

列宁指出：“规律就是关系”

，就是“本质的关系或本质之间的关系”

[19]。

万有引力定律是物体之间力的相互联系，欧姆定律是电压、电阻、电流三者之间的关系，元素周期律是元素的化学性质与原子序数之间的联系，生产关系与生产力状况相适应的规律是生产关系与生产力之间的联系。

就它们所反映的运动形式来说，这些关系或联系都是本质的，即体现了事物及其过程所固有的内在的根本联系。