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第三 否定之否定规律（第3页）

“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”

[30]在辩证法看来，世界永远处在不断的发展过程中，任何事物的存在都不是绝对的、永恒的，迟早要被否定。

辩证的否定最能体现出事物的这种变化发展的性质，因此，列宁把辩证的否定看做是辩证法中最重要的因素。

最后，辩证的否定是联系的环节。

新旧事物是通过否定的环节联系起来的。

新事物产生于旧事物，是从旧事物的母腹中生长起来的，是以吸取并改造旧事物中的积极因素作为自身发展基础的。

因此，新事物对旧事物的否定不是排斥一切的否定，而是有所保留的否定，即保留旧事物中某些积极因素于自身之中，从而使自己与先前的旧事物联结起来。

化学理论中的氧化说对燃素说的否定，就体现了这种辩证联系的性质。

恩格斯指出：“在化学中，燃素说经过上百年的实验工作才提供了一些材料，而拉瓦锡利用这种材料才在普利斯特列提取出来的氧气中发现了想象中的燃素的实在对立物，从而推翻了全部燃素说。

但是燃素说者的实验成果决不因此就被抛弃。

正好相反。

这些成果依然存在，只不过其表述被颠倒过来，从燃素说的语言翻译成了现今通行的化学语言，因此仍然保持着自己的有效性。”

[31]

辩证的否定既是事物发展的环节，又是事物联系的环节。

这种集发展性和联系性于一身的辩证否定也就是“扬弃”

。

所谓“扬弃”

，“有双重意义，它既意谓保存、保持，又意谓停止、终结”

[32]，即扬弃既有克服，又有保留。

这是事物自身否定的基本特点。

克服是事物发展的连续性的中断，是发展中的非连续性；保留则是事物发展的历史延续，是发展中的连续性。

辩证的否定就是这种连续性和非连续性的对立统一。

在事物的变化发展中，到处可以看到这种扬弃。

铁可以被氧化生成氧化铁。

这既是对铁的否定，氧化铁不再是铁；也是对铁的保留，氧化铁中包含着铁。

新物种对旧物种否定保留了旧物种的某些特征，这些特征是新物种适应于新条件，维持其生存所必需的。

在新旧物种之间存在着一定的血缘联系，这体现了生物发展的连续性方面。

但是，新物种对所保留的旧物种的特性是加以改造后容纳于新物种的遗传质之中，在新旧物种之间已经不能交换遗传质，因而又是非连续的。

在生物进化中，一个物种转变为新物种，在新旧物种之间有一条确定的界线，这是发展中的非连续性方面。

生物进化的过程也就是生物物种性质不断被扬弃的过程。

人类历史的发展也是一种不断扬弃的过程。

新的社会形态克服了旧的经济基础和上层建筑，建立了新的经济基础和上层建筑，同时又保留并改造了在旧社会形态中业已存在的生产力和科学文化的成果。

辩证否定观同形而上学否定观的对立，突出表现在是否承认扬弃的问题上。

形而上学在绝对不相容的对立中进行思维，其公式是：肯定就是绝对的肯定，否定就是绝对的否定。

形而上学否定观就是只承认克服，不承认保留，就是否定一切。

例如，在对待传统文化问题上，形而上学或者采取虚无主义的态度，否认传统文化能为现代化提供任何有益的东西，或者采取复古主义的态度，以旧有价值尺度来要求和衡量新的历史进程，实际上是否定了现代社会与传统社会的本质差别；在对待外来文化问题上，或者采取全盘西化的态度，把现代化同民族传统文化绝对对立起来，把现代化等同于西方化，把现代化的过程看做是西方文化移植于我们民族的过程，或者采取闭关自守的态度，绝对地排斥外来文化，对现代世界文明畏之如虎，实际上是不思变革，抱残守缺。