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第三 否定之否定规律（第4页）

与之相反，辩证法所持得的，是一种扬弃的精神，即批判继承传统文化，去其糟粕，吸取其精华，并加以改造，批判借鉴外来文化，并使其合理因素融于民族文化之中，从而走出一条既能体现现代世界文明、又有自己民族特色的“中国式的现代化”

道路。

辩证的否定就其完整性来说，不只是对肯定的否定，更重要的，是对否定的否定即否定之否定。

辩证的否定只是到了否定之否定的阶段，才能展现出它的全部内涵来。

二、否定之否定

否定是对事物的变革，可以改变事物的原有存在形式，使一事物变为他事物。

但是，如果仅仅限于这种认识，就不可能正确理解事物辩证发展的完整进程，就会把发展仅仅看做是一事物变为他事物，再变为另一他事物的无限否定过程，即甲变成乙、乙变成丙、丙变成丁，以至无穷。

后来的否定，离开出发点越来越远，同出发点越来越不相干，于是，原来的事物就在这样一个无限的否定过程中消失了。

这样，我们就看不到事物如何自己发展自己、自己完善自己的辩证运动过程了。

实际上，辩证的否定不仅是对肯定的否定，而且也是对否定的否定，即否定之否定，即对最初的肯定性的某种回复，对事物发展的出发点的某种回复。

只有在揭示了这种肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）过程的基础上，才能较完整地把握事物自我运动、自我完善的发展性质。

黑格尔曾把概念发展的过程看做是两次否定的过程。

第一次否定是由“正”

到“反”

，第二次否定是由“反”

到“合”

。

黑格尔认为，第一次否定只是将“正”

与“反”

对立起来，只是把“反”

看做是对“正”

的单纯否定，是一种抽象的否定，是排除肯定的否定，没有达到对立面的统一，没有达到具体概念的水准；第二次否定则把“正”

与“反”

统一起来，否定了抽象的否定，达到了具体的否定，即包含肯定的否定。

第一次否定离开了“正”

，第二次否定则回复到了“正”

，但是，这种回复不是对“正”

的完全重复，而是对“正”

的提高，回到的不是最初的那个单纯的“正”

，而是达到了包括“反”

在内的“正”

。

在黑格尔看来，只有第二次否定才真正达到了对立面统一，达到了具体概念或具体真理。

换言之，只有第二次否定即否定之否定才是真正意义上的辩证的否定。

黑格尔在这种唯心主义概念的否定之否定的逻辑推演中，在一定程度上折映出客观事物本身辩证否定的真实进程。

恩格斯认为，事物的发展不能停留在单纯的否定，即第一个否定上，而必须在“第一次否定的时候，就必须使第二次否定可能发生或者将有可能发生”