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第三 人对物质世界的实践把握（第6页）

其次，主观世界的发展和客观世界的发展具有不完全同步性。

从根本上说，客观世界决定主观世界，主观世界与客观世界是反映和被反映的关系。

但是，主观世界毕竟是一种意识性存在，具有某种相对的独立性。

这种独立性使人们可在意识之内组合、建构客体，从而使主观世界既可以在某些方面和状态上背离客观世界，发生幻想、错误，也可能超越客观世界，对未来存在有一种所谓的超前反映。

主观世界一方面肯定、表现、反映着客观世界；另一方面又可能偏离、否定和超越客观世界，两个方面始终交织在一起。

主观世界与客观世界又是统一的。

首先，主观世界与客观世界在反映和被反映的意义上具有同构性。

所谓同构，是指主体具有能够正确反映客体的思维结构。

主观世界与客观世界的同构性是由主观世界本身形成的前提、条件和基础造成的。

主观世界并不是脱离客观世界而独立存在的实体，而是从属于客观世界，是由客观世界派生的。

从根本上说，主观世界是对客观世界的反映，它在观念的形式中反映着客观世界的内容，在概念中凝结着对客观世界本质的理解，而观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西。

主观世界实质上是被人的头脑所反映并转移为观念形式的客观世界，因而在内容上必然与客观世界具有同构性。

其次，主观世界的运动规律和客观世界的运动规律具有同构性。

恩格斯指出：“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。

这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。”

[33]不管人们是否意识到思维规律的要求，思维规律都要起作用。

最后，主观世界和客观世界可以互相转化。

主观世界本质上是反映在人的头脑中并转化为观念形式的客观世界，这就是“物质变精神”

；主观世界又能通过实践转化为现实的存在，成为客观世界的一部分，这就是“精神变物质”

。

主观世界和客观世界分化与统一的现实基础是人的实践活动。

主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动之中。

无论就其发生，还是发展而言，主观世界都是人的实践活动的结果，都是实践活动在人的头脑中的“内化”

。

实践是主观世界和客观世界相互关联和相互转化的基础与途径。

实践从根本上制约着主观世界与客观世界相互关联、相互作用、相互转化的广度和深度。

正是在人的实践活动中，物质世界发生了分化，产生了反映客观世界的主观世界；也正是在人的实践活动中，才有主观世界和客观世界的相互转化，使分化了的世界获得统一性。

更重要的是，作为主观世界和客观世界分化与统一的现实基础的实践活动是不断发展的，因此，主观世界和客观世界的统一是一种动态的统一，即不断地打破原有的统一，并在新的基础上不断实现新的统一。

实践活动所造成的世界二重化，还包括自在世界与属人世界的分化。

自在世界与属人世界是两个相对立的概念。

自在世界首先是指属人世界产生之前的自然界，是人类世界产生前的先在世界；其次是指人类活动尚未涉及的自然界。

自然界在广度和深度上都是无限的，永远存在着人类活动尚未涉及的部分，即在属人世界之外永远存在着自在世界。

属人世界又称人类世界，是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的世界。

人类之前的物质世界本无自在世界与属人世界之分，只是出现了人类之后，在人的实践活动的作用下，浑然一体的物质世界才出现了分化，产生出一个属人世界。

相对于属人世界，人类活动尚未涉及的世界便呈现为自在世界。

属人世界不能离开自在世界，它是在自在世界的基础上建造起来的，是与自在世界既对立又统一的世界。

自在世界与属人世界是相互区别的。

自在世界是独立于人的活动的自然界，其运动变化是自发的。