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第三 认识的运动过程（第4页）

辩证唯物主义认为，感性认识是认识过程的起点，是达到理性认识的必经阶段。

没有感性认识，就没有理性认识。

“从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。

一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。

认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。”

[21]

理性认识对于感性认识的依赖关系，是认识对实践依赖关系所决定的。

和理性认识相比较，感性认识同实践有直接的关系，是人在亲身实践中直接经验的结果。

一切真知都是从实践中取得、从直接经验中发源的。

离开从实践活动中获得的感觉经验，理性认识就成了无源之水、无本之木。

理性认识对感性认识的依赖关系，又是由感性认识和理性认识的内容所决定的。

事物的现象是感性认识的内容，事物的本质是理性认识的内容。

人们认识事物总是经历由现象到本质的过程，只有积累了一定数量的感性材料，首先把握住一个个事物的现象，继而用科学的抽象思维，才能透过现象把握本质，发现事物运动的一般规律。

最后，感性认识和理性认识是相互渗透的。

感性认识和理性认识的统一，不仅表现在它们的相互依赖和相互转化中，而且表现在它们的相互渗透中。

在人的认识中，感性认识和理性认识总是相互交织在一起的，你中有我，我中有你，没有绝对分明的界线。

一方面，感性中有理性，人的感觉与动物感觉的根本区别就在于，人的感觉是包含着理性的感觉，始终同人的认知图式相联系，受思维方式的制约，而且人的价值观念和社会关系也渗透并影响着人的感觉，正如马克思所说：“五官感官的形成是以往全部世界历史的产物……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉”

[22]；另一方面，理性中有感性。

理性认识不仅以感性的材料为基础，而且以具有一定声响或文字符号等感性形式的语言作为自己的物质外衣和表达手段。

离开感性的纯粹理性，正如离开理性的纯粹感性一样，在现实的认识中是不存在的。

我们只能根据感性认识和理性认识各自的特点，指出某些认识侧重于感性的方面，某些认识侧重于理性的方面，把它们加以相对的区分，而不可能把它们从现实的认识中截然分开。

感性认识和理性认识的相互渗透，在“经验”

这个概念中表现得最为明显。

通常说的感性经验并不是从严格意义上说的。

实际上，经验中总是带有理性的成分，是感性和理性的综合。

在科学知识中，通常区分为经验科学和理论科学。

经验科学偏重于处理感性经验材料，理论科学侧重于抽象理论思维。

但是，二者的区分也是相对的，它们之间并没有绝对分明的界限。

一方面，经验科学离不开理论思维，总是渗透着理论思维。

科学实验以及由此得来的观察材料、实验数据、经验描述等，一般都属于经验科学，但它们都是在理性知识的指导下进行的；对实验的感性材料的整理和说明，对实验结果的研究和分析，也必然有着理论逻辑的推导。

这就是说，经验科学是在理论思维指导下的以实验、观测等感性活动为主的科学，在感性中有理性，在经验中有思维。

另一方面，理论科学也离不开经验科学，理性思维中渗透着感性经验。

就连数论这门最纯粹的科学，都可以称为经验科学，甚至可以称为实验科学。

这是因为，许多数论上的定理，开始都是凭经验作为假设提出的。