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第三 认识的运动过程（第5页）

被人看做是数论这项“纯粹之王冠”

上的“宝石”

的哥德巴赫猜想就是如此。

1742年，哥德巴赫发现，一些偶数是两个素数的和，进一步对许多偶数进行了检验，结果都是如此。

由此，哥德巴赫得出一个经验公式，每一个大偶数都可以写成两个素数的和。

由于这个公式至今还没有得到完全的证明，因而被称为“哥德巴赫猜想”

。

可见，即使是这样一个纯粹又纯粹、抽象又抽象的问题，归根到底也是经验的产物。

这表明，不包含感性经验的纯理性的科学是不存在的。

总之，离开感性的纯粹理性，正如离开理性的纯粹感性一样，在人们的实际认识过程中是不存在的。

经验论和唯理论的错误，正在于它们把感性认识和理性认识割裂开来、对立起来，孤立地、片面地理解它们在认识中的地位和作用。

现代西方哲学中的一些流派仍在重复经验论和唯理论的错误，有的甚至兼有二者。

逻辑实证主义就是如此：一方面对经验科学作了唯心主义经验论的解释，认为一切经验科学的概念和命题的真假在于能否由经验证实，但不懂得将感性经验上升到理性思维，不理解起源于感觉经验的概念命题为什么具有普遍的意义；另一方面对理论科学，尤其是数学和逻辑作了唯心主义唯理论的解释，即承认这类概念和命题的普遍意义，但又不懂得它们来源于经验，认为它们起源于理性的自由创造，其真假取决于是否符合数学和逻辑公理、演算的规则，而后者正是人的理智自由决定的。

实际生活中的教条主义和经验主义，也违背了感性认识和理性认识的真实关系。

教条主义片面夸大书本知识的作用，轻视感性经验，把马克思主义当做僵死的教条生搬硬套，犯了类似唯理论的错误；经验主义片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论，把局部经验当做普遍真理，犯了类似经验论的错误。

这两种形式的主观主义在历史上，曾经给中国革命和建设造成了严重损失，在现实中，仍经常以不同的形式表现出来。

认识和把握感性认识和理性认识的真实关系，防止和纠正这两种片面性，是我们时刻都应当注意的一个重要问题。

二、从感性认识到理性认识

从感性认识到理性认识的过程，是认识主体运用抽象思维方法，形成概念、判断和进行推理的过程。

感性认识所形成的关于对象的大量的个别的、具体的认识材料中，蕴涵着对象的共性、本质和规律。

为了把在具体形象中潜藏着的共性、本质和规律揭示出来，必须运用抽象思维方法。

抽象化是理性认识阶段认识活动的基本特点。

此时，认识所面对的不是直接的感性客体，而是作为感性认识结果的关于认识客体混沌的表象，是感性的具体。

从表面上看，感性具体是最生动丰富的，它把客体的可感的属性和形态直接呈现在主体面前。

但是，由于在感性具体中真象与假象混杂，必然性隐匿于偶然性之中，因此，必须凭借抽象思维，把活生生的东西割裂、分解，从中提取出抽象的规定。

抽象具有矛盾的特点：一方面，它使认识离开了事物的表象，发生了从表面上看和客体越来越远的运动；另一方面，由于通过抽象提取和分离出事物的本质的各个方面，并把它综合复制出思维的具体，从而再现客体本身的内在的联系，认识由此又发生了同客体越来越近的运动。

体现了理性认识本质特征的抽象活动，首先具有客观性的依据，我们所要求的“是和我们对世界的认识的实际深化相符合的抽象”

[23]。

同时，人们通过抽象揭示事物的本质和规律，目的是要让事物显露出对人的活动的意义。

因此，在对客体本质的抽象中同时体现着主体的要求。

列宁指出：“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的‘定义’中去。”

[24]

为了使抽象化的过程沿着发现事物本质、建构思维具体的路线正确进行，认识主体必须调动主观能动性，运用一系列思维方法，“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”

[25]。

这里所讲的粗与精、伪与真、此与彼、表与里，都是认识中的一系列的矛盾。