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第三 认识的运动过程（第8页）

社会科学也是如此，即常常将某种理论、方针、政策先在小范围内进行典型试验，取得经验，然后再加以推广。

马克思指出：“物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方观察自然过程的，或者，如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。

我要在本书（指《资本论》——引者注）研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。

到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国。

因此，我在理论阐述上主要用英国作为例证。”

[28]

在理论向实践飞跃的过程中，只要某一理论在实践中基本上得到实现，达到了预期的目的，就可以说这一具体的认识过程已经结束。

由实践到认识，再由认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复、不断深化、无限发展，就是认识发展的全过程。

作为认识的全过程，实践、认识、再实践、再认识……不仅是实践到认识和认识到实践两次飞跃的综合，而且表现为认识过程的反复循环和无限发展。

人们对事物的认识过程，由于主客观条件的限制，总是要经历在实践的基础上由感性认识到理性认识，再由理性认识到实践，多次反复才能完成。

某一理论经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，这是完成了对于某一具体事物的认识过程。

然而，对于过程的推移而言，人们的认识还没有完成。

事物总是作为过程而向前发展的。

与此相适应，人们的认识也应该随着事物的发展而发展。

发展是无限的：从时间上说，一过程向另一过程的推移和转变是无限的；从空间上说，过程之间的联系，事物的结构和层次也是无限的。

因此，人们的认识也必然是不断深化、无限发展的过程。

“客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。

一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。

社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。”

[29]

认识过程的反复性和无限性说明，认识运动既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的上升运动。

实践是不断发展的，以人与世界的关系为对象、以实践为基础的认识也是不断发展的。

从内容上看，实践和认识的每一次循环，都比较地进到了高一级的程度。

作为认识的全过程，实践、认识、再实践、再认识……体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。

认识的运动过程就是主观和客观、认识和实践的矛盾发展过程，就是主观和客观、认识和实践的矛盾不断产生又不断解决、不断解决又不断产生的过程。

在实践、认识、再实践、再认识……的矛盾运动中，实践和认识在不同的过程及其不同阶段上，既有继承又有变革、发展；既有同一性，又有差别性、对立性。

主观和客观、认识和实践具体的历史的统一就是在这个过程中实现的。

认识的任务就在于不断地克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间具体的历史的统一。

主观和客观、认识和实践的统一应是具体的而不是抽象的，就是说，主观、认识要同一定时间、地点、条件下的客观、实践相符合；应是历史的而不是一成不变的，就是说，主观、认识要同特定历史发展阶段的客观、实践相符合。

实践是具体的历史的，认识也应是具体的历史的。

主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一说明，正确的认识总是具体的历史的现实及其规律的反映，而不是抽象的、脱离历史的。

因此，我们既不应以教条主义的态度，也不应以虚无主义的态度，而应以实践的原则、发展的眼光和开放的胸襟对待传统文化、西方文化以及各种社会思潮和科学理论。

一句话，真理是具体的，是不断发展的。

实践、认识、再实践、再认识……体现了唯物主义和辩证法的高度统一。

在实践和认识的运动过程中，实践是基础，它决定和支配着认识的全过程，这是认识的唯物论；从实践中形成的认识是一个能动的发展过程，它不仅从感性认识飞跃到理性认识，而且从理性认识又飞跃到实践，在实践中起着重大的引导作用，这是认识的辩证法。

主观必须统一于客观，认识必须统一于实践，这是认识的唯物论；这种统一是认识和实践的矛盾在发展中的统一，是具体的历史的统一，这是认识的辩证法。