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第一 真理（第3页）

真理具体性意味着任何真理都有自己适用的条件和范围，超出这个条件和范围，“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误”

[4]。

第二，真理是全面的，“真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的（相互）关系构成的”

[5]。

要做到这一点，就必须以具有全面性的知识体系来反映现实。

在这样一个完整的知识体系中，每一个原理都同其他原理处在相互联系之中，如果把其中的一个原理孤零零地抽出来，切断同其他原理的联系，就会丧失它的真理性。

第三，真理是一个过程，具有历史性，是“思维对客体的永远的、无止境的接近。

自然界在人的思想中的反映，要理解为不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是没有运动的，不是没有矛盾的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的发生和解决的永恒过程中”

[6]。

一方面，真理的客观内容反映对象的客观过程及其规律，是对运动、变化、发展着的客体的把握；另一方面，真理本身处在思维向客体永远的、没有止境的接近的过程中，每一具体真理都不是终极结论，真理总是发展的。

从真理是个过程这个高度看，无论是以静止的观点看待事物，还是以教条的态度对待真理，都是违背真理本性的。

例如，把同事物过去的实际相符合的认识简单地搬用到已经变化了的实际，就使真理变成谬误。

总之，真理的根本特征，即主观与客观相符合，对客体的认识与客体的实际相符合，就是真理同谬误的根本界限所在，是认识通往真理或谬误的分水岭。

真理和谬误之间的界限没有明显的外在的、可以一成不变直观把握的标志，而必须依靠具体的实践进行检验。

谬误在一定条件下也可能向真理转化，变成真理。

谬误总是在一定范围内发生的，当超出了这个范围进入到一个新的范围时，它就有可能转化为真理。

例如，“一种化学元素可以转化为另一种化学元素”

的原理，在化学运动的范围内被证明是错误的，但当科学研究深入到原子核物理的范围时，人们发现只要用原子核物理学提供的科学手段，就可以使一种化学元素转化为另一种化学元素。

错误在这个特定的条件下转变为真理。

谬误的产生和从真理向谬误的转化往往是自发的，而从谬误变为真理不是自发的，而是自觉的，需要我们深刻、全面地总结实践经验，需要深刻、全面地把握认识规律，需要深入、全面地把握事物的本质。

“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。

所谓彻底，就是抓住事物的根本。”

[7]无论在什么情况下，真理要战胜谬误，只能依靠说理，依靠理论的力量，依靠确凿的事实和可靠的论据，依靠严密的逻辑论证，最终依靠实践的检验。

二、检验认识真理性的标准

根据什么标准来判定认识是否正确这一问题，长期以来，在哲学史上争论不休，众说纷纭，莫衷一是。

唯心主义或者认为，应以“圣人”

的意见为标准，如“以孔子的是非为是非”

，以《圣经》来裁判一切，或者认为，应以多数人的意见、感觉为标准，如贝克莱提出“集体的知觉”

是“实在性的证据”

，或者认为，应以“有用”

、“效果”

为标准，实用主义就是这样。

这些不同的观念有一个共同点，就是把检验认识的标准放在主观的范围之内，都是用认识去检验认识。

这样的标准是主观的、不确定的，因而是不能成立的。

旧唯物主义承认真理的客观性，并以是否符合现实作为认识的真理性标准。

狄德罗说过：“事物仅仅在我们的理智中时，就是我们的意见；就是一些概念，它们可能是真的，也可能是假的，可能被认可，也可能被反对。

它们只有和外界的东西联系起来时才坚实可靠”

，因而要以经验、实验和观察作为检验真理的标准，“除了实验以外，没有别的办法可以识别错误”