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第一 真理（第4页）

。

费尔巴哈提出：“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。”

这些思想都是非常可贵的。

但是，旧唯物主义的反映论是直观反映论，更重要的是，对于实践的理解是狭隘的、片面的，因而没有科学地解答检验真理的标准问题。

辩证唯物主义科学地解答了真理标准的问题。

早在辩证唯物主义刚刚问世的1845年，马克思就明确提出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。

关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”

[8]嗣后，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东，都反复强调和进一步发挥了这个思想，多次以明确的语言指出：实践，只有实践，才是检验真理的根本标准。

实践之所以是检验真理的根本标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的。

既然只有主观同客观相符合的认识才是真理性的认识，那么，局限于主观思想范围内，不同客观世界打交道，是无法判明主观同客观是否符合以及符合程度的。

同时，客观世界本身也不能充当检验真理的标准，离开人的活动而独立存在的外在客观世界本身，不具有把主观认识同客观现实加以对照的“本领”

，因而无法判明某种认识是否具有真理性。

能够充当检验认识是否真理性标准的，既不是主观的思想，也不是客观的世界本身，而只能是把主观和客观联系和沟通起来的桥梁、纽带或“交错点”

。

这个桥梁、纽带和“交错点”

就是人的实践活动。

只有实践才能满足真理本性的要求，充当检验的标准，这是由实践本身的特点所决定的。

列宁指出：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，并且还具有直接现实性的品格。”

[9]正是直接现实性的优点或特点，决定了实践作为检验真理标准的根本性。

理论本身不具有直接的现实性，只有通过实践才能把理论变成现实，变成直接存在的现实。

人们总是在一定的理论引导下，从事一定的实践活动，由此引出一定的客观效果，这就能够把原来的理论认识同客观现实相对照，从而直接检验出理论与客观现实是否符合以及符合的程度，即检验出认识的真理性。

由此可见，实践的直接现实性是双重的：它本身是直接的现实，同时又能使认识变成为直接的现实。

正是这种双重的直接现实性，使实践成为检验认识真理性的根本标准。

实践对于检验认识真理性的作用，既是确定的，又有其不确定性。

一般说来，实践是检验认识真理性的客观标准，离开了实践，没有另外的客观标准；实践最终一定能鉴别出认识的真理性。

这些都是确定无疑的，这就是实践标准的确定性。

肯定了实践标准的客观性和根本性，就必须承认实践标准的确定性。

但是，实践是社会的历史的实践，任何实践都有自己的社会的和历史的局限性，在这个意义上，作为检验认识真理性标准的具体的实践，又具有不确定性。

列宁指出：“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。

这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”

[10]

社会实践是总体性的实践，是由社会中不同的具体的实践活动相互联系、相互制约而构成的一个总体。

只有把种种不同的实践活动甚至是直接相对立的实践活动联系起来，才可以从不同方面及其联系中，全面地严密地检验认识的真理性。

只有这样的社会实践的检验才是确实可靠的。

对于复杂的认识来说，个别的实践不足以成为检验真理的可靠标准。

社会实践是历史的实践，对真理的检验必然具有历史的局限性；实践的不断发展，又不断地突破着这种局限性。

例如，门捷列夫元素周期律的真理性早已为实践所证实，实践的进一步发展使元素周期率不断地精确化、完善化，现在已不再用原子量而是用原子序数来说明元素性质的周期变化了。