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第三 社会科学哲学的认识转向（第3页）

社会科学哲学研究四大转向的演变发展，也是实证主义观念的逐渐消亡和社会历史语境的逐渐凸显的过程。

在这一过程中，首当其冲的就是物理主义的终结。

那种认为所有科学学科都可具有一致的科学语言的“统一科学”

观念，受到了普遍的抛弃。

实在，无论是自然实在还是社会实在，并不外在于科学并具有固定的秩序，它们并非不变的事实，也不具有普遍的规律性以能够从一个中立的角度来进行观察。

实在本身具有多重的发生发展秩序，是一个多维度的、不断运行变化的、具有积极创造性的整体，从而也是自组织的复杂整体。

伴随着物理主义终结的是反还原主义立场的出现。

对于后经验主义的社会科学哲学来说，这里所反对的，不仅仅是实证主义的统一科学纲领，即把所有科学的语言都还原为理想的物理学语言，更是反对实证主义用直接经验来认识科学知识和现象，以及用感觉来经验物理的事情或事件的认识论趋向。

事实上，因为实在和社会具有多面的本质和特征，所以知识是不确定的，可能的解释也是多样性的，不可能做朝向某一学科或语言的简单还原。

反还原主义还导致了反本质主义的观念。

实证主义的本质主义思想试图找到科学独一无二的本质，从而为科学的合理性和权威性辩护，但无论是适当的科学方法、理性程序，还是经验验证，都无法提供科学在当代社会中的权威性。

因为在一个具有语境依赖性的历史发展秩序中，社会实在是变化和多面的，不可能把社会世界还原为一种固定的和不可变化的基元，从而追求所有事物的绝对统一的本质，就成为了无法实现的事情。

社会科学哲学的发展还导致了偶然性观念的凸显。

既然无法对实在做还原主义和本质主义的要求，那么，作为人类认识活动结果的科学及其话语，要为它寻求一个确定而可信赖的基础，就成为了不可能。

传统的认识论过分强调了必然性而忽略了偶然性的认识论地位，事实上，偶然性是世界的产物，世界并非必然和决定论的，社会的所有方面都具有偶然性的特征。

正如罗蒂所言，社会具有“三重偶然性”

的特征，包括语言的偶然性、自我的偶然性和自由主义社会的偶然性。

[22]那么，诸如上帝、理性、绝对精神、人和世界的本质、逻各斯、真理等传统上一切普遍有效性的信念，都被从根本上舍弃了。

人的存在以及社会存在的偶然性，使得人类的信念与愿望成为了真理的标准，人的想象力成为了历史发展的真正动力。

只有在适当的社会和伦理实践的框架中结合起来的科学知识，才真正具有实践的科学价值。

其二，知识的语境化。

社会科学哲学的一个显著性的观念就是，知识，包括科学知识，都具有明确的历史性。

历史对科学的介入不可避免地导致了真理的相对化。

不同于传统认识论情境下，具有永恒、超越历史和普遍性的科学真理，历史视域中的科学是相对于人类历史语境来定位的。

虽然这并不必然导致对普遍主义的反对，但正如科学不再具有永恒的本质一样，科学真理只能具有有限的普遍性。

无论是库恩的“范式”

，还是福柯（M.Foucault）的“话语”

，真理的相对化的引入，已经颠覆了实证主义的静态科学观和科学线性进步的天真认识，相反，心理的、文化的、历史的和社会的因素，共同构成了科学知识得以生产、运行、传播的基本语境。

一旦把科学置于历史的定位当中，以及导致相应的真理的相对化，这就不可避免地开启了科学作为一种社会语境化知识的观点。

转向语境（text），成为了社会科学哲学认识论当中的各种局域主义、情景主义和语境主义的主题。

这些主题共同构成了当代科学的社会语境的基本观念。

科学作为知识形态，是人类整体知识的一个子系统，是构成社会现象的重要部分。

传统的科学观只看到科学的静态结构，只关注于科学的认识系统、知识系统和组织系统。

而科学的社会语境观则把科学放在社会整体中来考察，将科学看作与社会相关联的互动体。

“科学不是一个‘独立变量’。