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第一 社会科学的哲学困惑及其解决方案（第4页）

对于数学工具在社会科学中的这种新的用法，其合理性如何，尚待进一步研究，但邦格显然已经意识到它可能存在的不足。

邦格指出，在社会科学中，数学与逻辑方法相结合，可使一些社会科学的概念实现完全的形式化，构成了在精确性上的进步，但这也是有局限性的。

因为形式化并不能提供正在讨论中的科学建构的引用指称类，而只能提供它的意义的一部分。

为了发现命题的全部意义，我们必须把它置于适当的语境中——物理的、生物的、社会的等。

数学公式自己不能代表任何事实，为了使其能够表示事实，它必须与一些，或者更多的语义假设相结合，即识别谓词应该表示的预期指示物，以及指示物属性的陈述。

一个正确形式化了的事实理论是一个形式体系，或者数学框架，加上一套语义学假设。

[15]

三、系统论的解决方案

对于社会科学哲学理论领域中的混乱，很多学者将其视为默认的事实存在。

他们要么对其避而不谈，只探索社会科学中的具体问题，如霍利斯（M.Holis）在其《社会科学哲学》一书中仅就哲学与社会科学共享的很多观念做出了详述；要么就是对社会科学进行改良，选择一个方向作为它的出路，如贝尔特（P.Baert）在其《社会科学哲学》一书中，先后考察了迪尔凯姆的自然主义，韦伯的诠释方法，波普尔的证伪主义、批判实在论和批判理论，并最终指向实用主义的社会科学哲学道路。

邦格认为，“本体论先于认识论，尤其先于方法论”

[16]，目前社会科学中存在的哲学问题争论的焦点和核心，比如方法论个体主义与方法论整体主义之争，认识论中的“说明”

与“理解”

之争，甚至社会科学研究中有关价值和伦理道德问题的争论，正是对这一问题的不同看法引起的。

也就是说，社会科学各个领域内的诸多争论和混乱不堪的局面，都最终源于并取决于本体论思想的差异，“这种基本的本体论分歧，是社会科学中不幸的混乱的源泉”

[17]。

与巴斯卡基于“认识论谬误”

并进而重申本体论的哲学地位相似，邦格从本体论问题入手，批判分析各种本体论思想的缺陷，借此提出一种系统论的解决方案，整合各种本体论思想中的优势因素，解决社会科学研究各个层面的主要冲突。

1.个体主义及其问题

根据本体论个人主义，社会就是个人的集合体，超个体的整体是虚构的；社会整体不具有突现或者整体属性，社会属性都是社会个体成员属性的总量或者集合；社会整体不能相互作用，也不能进化，社会中的相互作用在于它们的个体成员的相互作用，社会变化是社会个体成员变化的总和。

[18]

邦格认为，本体论个人主义是有问题的，它要么否认社会关系和社会系统的存在，要么声称它们完全可以还原为个体和个体行动，或者像波普尔一样把它们归于抽象的理念世界。

首先，社会整体是确实存在的，无论是具体实在还是概念上的，而且不可否认，社会拥有个体所没有的自身属性；其次，社会关系也是确实存在的，因为“个人与个人之间的关系并不存在于个体之中”

[19]；再者，存在着很多不可约的社会整体，如社会秩序、制度、法律体系等，它们都不能还原为个人行为。

此外，基于本体论个人主义的方法论个体主义，也是有问题的。

首先，任一个体行为都部分依赖于系统中同类成员的行为，也依赖于系统的结构，即使在物理学中，“原子的属性也不是从对它的原子核和电子的独立研究中推断出来的”

[20]。

因此，个体主义研究社会的方法不能解释社会系统的存在、维持或者崩溃，甚至不能解释简单的个人行为，因为即使简单的个人行为也常常是嵌入社会并受其制约的。

而且，由于其否认社会结构的存在，它在政治上必将阻止旨在改变社会结构的任何运动，也就是说，个体主义支持社会保守主义。

而以理性选择理论为代表的道德个人主义也是不恰当的，因为它否认社会系统的价值，拒绝合作团结和社会责任，从而破坏了所有的社会系统。

因此，个体主义无论在科学上、政治上，还是在道德上，都是站不住脚的。

2.整体主义及其问题

整体主义认为社会是有机整体，不可以进行成分解释，只能在整体层面上来理解。

其本体论思想主要包括：社会是超越其个体成员的一个整体；社会拥有整体属性，这些属性是突现的，不能还原为任一部分属性；社会的相互作用是整体与整体之间的关系，社会是超个体的，它决定个体。

[21]简言之，整体主义者认为社会先于个体并塑造个体的每一个感觉、思想和行动。

这种本体论观点的直接的方法论结果就是：社会研究必须是自上而下的宏观→微观研究；它在道德问题上的影响是：个体必须服从团体利益，义务支配权利。

邦格认为，整体主义也是不恰当的。