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下编 历史实际之部（第6页）

南北朝时，北朝有许多制度是南朝人帮助制订的，而魏孝文帝改革也包含了不少“汉化”

的内容。

隋唐的若干制度却又源于北朝，并形成基本的定制。

辽朝实行南面官、北面官，南面官以汉制治汉人，北面官以契丹制治契丹人，反映了制度文化认同与融合过程中的阶段性特点。

金朝实行科举考试制度，是从隋唐制度中得到的借鉴。

元朝和清朝是中国历史上的两个统一的大朝代，它们的制度都带着一些蒙古族和满族原有的民族特色，但其主流则仍是汉、唐、两宋以来制度的沿袭和发展。

清代乾隆皇帝评论唐代史家杜佑所撰典制体通史《通典》一书说得好：此书“本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣！”

[31]这或许可以看作各族对中国古代制度文化之认同的代表性言论。

关于道统方面。

这在本质上是指周公、孔子以来的思想传统。

其人生价值的理想境界，是修身、齐家、治国、平天下，故必须“自强不息”

，“厚德载物”

；其立身行事的准则，是仁、义、忠、信；其社会伦理思想，是君君臣臣父父子子；其处事方法，是主张“中庸”

，等等。

这些，都是经书所提倡的。

《隋书·经籍志一》经部总序云：

夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善，学之者将殖焉，不学者将落焉。

大业崇之，则成钦明之德，匹夫克念，则有王公之重。

其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道？故曰“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”

遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。

中庸则可久，通变则可大，其教有适，其用无穷，实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。

其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。

故曰：“不疾而速，不行而至。”

今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。

[32]

其后，宋人朱熹编辑“四书”

，他所提倡的大致也是这些道理。

清代修《四库全书》，其经部总叙说：“盖经者非他，即天下之公理而已。

今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。”

[33]从历史的观点来看，《隋书·经籍志》经部总序是关于中国古代思想即精神文化的一次总结；而《四库全书》经部总叙则是在新的历史条件下，关于中国古代精神文化的又一次总结。

其间，经历了悠久的历史岁月，同时也包含了中国历史上许多民族的思想认同，进一步反映了所谓“道统”

的传统。

这对于统一的多民族国家的发展和巩固，具有十分重大的作用和意义。

最后，我要说明两点：第一，在中国历史上，也存在着与各族历史文化认同趋势相悖的言论和思想，但历史已经证明，这些言论和思想不符合、不顺应中国历史发展的潮流。

第二，19世纪中期以后，中国受到殖民主义、帝国主义的侵略，国人震惊，眼界和思想都发生了极大的变化，国家观念、疆域观念、民族观念、文化观念等也都与以往有所不同，中华民族的历史文化认同的优良传统从而进入了一个新的发展阶段。