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史学 社会变迁的记录和解说（第10页）

于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。

故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。”

[95]这表明，凡“品藻人物”

“有司选举”

、划分士庶，都以谱牒为据；而谱牒又须“考其真伪”

，故有谱学之兴。

此外，门阀士族之间的联姻，也往往要互相考察谱牒，以保证门当户对。

这两个方面结合起来，就是：“官有簿状，家有谱系；官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系”

[96]。

这种社会现象一直继续到唐代，也成为史学发展中的一种特殊表现形式。

唐代跟魏晋南北朝时期一样，是门阀地主占统治地位的时代。

重视谱牒，是这个时代的特点。

唐代谱牒之学承魏晋南北朝之余绪，亦曾盛行一时，谱学家代有其人，官私谱牒屡有制作，成为唐代史学上一个重要现象。

私家撰述，姑且不论。

官修谱牒，其大者有：《氏族志》100卷，唐太宗时高士廉、岑文本等撰；《姓氏录》200卷，唐高宗时孔志约、杨仁卿等撰；《姓族系录》200卷，唐玄宗时柳冲、陆象先、徐坚、刘知幾等撰。

这是盛唐时最重要的三部全国总谱。

其后还有：《百家类例》10卷，唐肃宗时贾至撰；《元和姓纂》10卷，唐宪宗时林宝撰；《皇室永泰谱》（一作《永泰新谱》《皇室新谱》）20卷，唐代宗时柳芳撰；《续皇室永泰谱》10卷，唐文宗时柳璟撰；《皇唐玉牒》110卷，唐文宗时李衢、林宝撰。

这些书，尚存的仅有《元和姓纂》。

关于唐代重谱牒，郑樵有中肯的论断：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。

官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。

……此近古之制，以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。

所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”

[97]可以认为，谱牒之学在唐代的兴衰，反映出唐代门阀政治的命运和社会风气的演变。

别传亦与门阀社会有关。

按刘知幾的说法，别传是以“类聚区分”

的形式出现的。

《隋书·经籍志二》杂传类著录中的高士、逸士、逸民、高隐、高僧、止足、孝子、孝德、孝友、忠臣、良吏、名士、文士、列士、童子、知己、列女、美妇等传，都属于别传。

但别传也不限于“类聚区分”

、多人合传，也有单个人的传记称为别传的。

《世说新语注》引用个人别传八十余种（均为《隋志》未曾著录）。

前者更多地反映出当时的以“名教”

观念为中心的社会道德观念，后者则反映出门阀士族人物的言行，它们都是这个时代的特点在史学上的表现。

例如，《宋书》《南齐书》首立《孝义传》，《魏书》立《孝感传》，突出“父子之道”

的“天性”

[98]；《宋书》《南齐书》《魏书》分别创设《隐逸传》《高逸传》《逸士传》，推崇“全身远害”

的行为等，都是以强调门阀利益为其出发点和归宿的。

五、从史书诸志看世风面貌与社会变迁