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三人意时势与事理（第5页）

，是说它跟过去的形势或趋势有沿袭和继承的关系。

这就是说，时势既有连续性，但又不是一成不变的。

王夫之认为，人们观察历史，应充分注意到“势异局迁”

即时势的变化；而人们要从历史中获得“治之所资”

的启示，则必须“设身于古之时势”

。

总之，认识历史，从历史中获得教益，应首先学会把握不同历史时期的时势。

王夫之也提到“先王之理势”

，但“先王”

并不具有圣神的含义，他只是一定历史时期之“时势”

的标志罢了。

从柳宗元到王夫之，是把“势”

“时势”

作为历史变化动因看待的，这是古代历史评论和史学批评在理论上的重要贡献。

然而王夫之并不仅仅停留在这里。

他自谓著《读通鉴论》，是“刻志兢兢，求安于心，求顺于理，求适于用”

[53]。

所谓“求顺于理”

的“理”

，是关于历史变化原因的另一历史理论范畴。

在王夫之看来，所谓“理”

，就是“势”

，就是“物之固然，事之所以然也”

[54]。

以今天释之，“理”

是事物变化之内在的法则或规律，王夫之说的“物”

与“事”

，不限于历史，但无疑包含了历史。

因此，这种“事之所以然”

亦即事理，是对于历史变化原因的更高层次的理论概括。

柳宗元通过对人类初始社会的描述，提出“封建，非圣人意也，势也”

，说明“势”

“时势”

是人们可以感受到、捕捉到的。

而“理”