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二治身与治世（第4页）

前后杀伤丑虏数千百计，卒全忠勇，不为大汉羞。

恭之节义，古今未有。

宜蒙显爵，以厉将帅。”

范晔本人在后论中说：“余初读《苏武传》，感其茹毛穷海，不为大汉羞。

后览耿恭疏勒之事，喟然不觉涕之无从。

嗟哉，义重于生，以至是乎！”

[13]范晔的联想，自然会给人们一种启发：吴汉是周勃式的人物，而耿恭似也可以与苏武相提并论。

在这种比较中，就有“示后”

的潜移默化作用。

上文讲到史家写历史人物，既有批判的眼光，又往往倾注着自己的感情，就是这个道理。

陈寿在西晋时撰成《三国志》，时人评价它说：“辞多劝诫，明乎得失，有益风化。”

[14]这是指出了《三国志》在当时的影响。

所谓“有益风化”

，是讲它对社会风气产生了好的影响。

陈寿是提倡“名教”

即君臣、父子伦理关系很突出的史家，这是“风化”

的一方面；另一方面，陈寿所写的三国人物，在治身治世方面，确给后人很多启示，自唐宋以下三国故事广泛流传而经久不衰，这是很重要的一个原因。

陈寿写荀彧“清秀通雅，有王佐之风”

，写荀攸、贾诩“算无遗策，经达权变”

；[15]写周瑜、鲁肃是“建独断之明，出众人之表”

的“奇才”

，写吕蒙的“终于克己，有国士之量”

[16]；写陆逊“忠诚恳至，忧国亡身”

，是“社稷之臣”

[17]，等等，都写得令人掩卷长思。

陈寿出于蜀而后臣于晋，但他还是实事求是地写出了蜀国的历史和人物，而于诸葛亮的传记写得尤为认真、精彩，他在传后评论诸葛亮说：

诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。

可谓识治之良才，管[仲]、萧[何]之亚匹矣。

[18]

结合他在传文中写诸葛亮的隆中对策，写诸葛亮的治政、治军、用人，写诸葛亮因出师不利而请自贬三等，写诸葛亮给后主的表文中说的“若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财”

的话，写诸葛亮“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”

的遗命，再来读一读陈寿对诸葛亮的评论，人们都会有这样的认识：诸葛亮不愧是一位治身的楷模，治世的良才。

诸葛亮的一生可以留给后人思考的地方太多了。

在《二十四史》的列传中，《史记》的列传写得最精彩，也最能发人深思。

明人茅坤说：“读太史传记，如与其人从游而深交之者，此等处须痛自理会，方能识得真景。”

[19]又说：“今人读《游侠传》，即欲轻生；读《屈原贾谊传》，即欲流涕；读《庄周》《鲁仲连传》，即欲遗世；读《李广传》，即欲力斗；读《石建传》，即欲俯躬；读《信陵》、《平原君传》，即欲养士。

若此者何哉？盖各得其物之情，而肆于心故也，而固非区区句字之激射者也。”